Ο θεός Διόνυσος: Σαρκοφάγος. Διονυσιακά Τελετουργικά

Ο θεός Διόνυσος ή Βάκχος είναι μία μυθική θεότητα της Αρχαίας Ελλάδας, γνωστός ως ο θεός της γονιμότητας του κρασιού και του γλεντιού.

Διόνυσος: Σαρκοφάγος
Dionysus the Mild: Eater of Flesh
φωτο: Γκυστάβ Μορώ, Δίας και Σεμέλη, 1896, Παρίσι, Μουσείο Γκυστάβ Μορώ

Ως μορφή μύθου και δεισιδαιμονίας, ακόμη και στην εποχή του, ο Διόνυσος μπορεί κάλλιστα να απορρίφθηκε από κυνικούς ανθρώπους ως μια ανάξια παρεμβολή στη σφαίρα της αληθινής θρησκείας.

Ωστόσο, αν και "αντιπροσωπεύει έναν μαγεμένο κόσμο και μια εξαιρετική εμπειρία" [Albert Henrichs (1942-2017) ancient Greek myth and religion], η έκταση της χρονικής του δύναμης  (της προσωρινής του εξουσίας) είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί

Ο διπλά γεννημένος Διόνυσος είναι τυπικά ένας ημίθεος, όπως ο Ηρακλής, αλλά σε αντίθεση με τον twelve-fold laborer (ήρωα που έκανε 12 άθλους) η θεότητά του υπερισχύει της ανθρωπιάς του.

Η παράξενη επώαση του Διονύσου ξεκίνησε όταν ο Δίας γονιμοποίησε τη Σεμέλη, κόρη του Κάδμου, βασιλιά της Θήβας.

[φωτο: Από Γκυστάβ Μορώ - Έργο αυτού που το ανεβάζει Book scanBook scan of the book: Holle, Gerard du Ry van Beest (publ.), Kunstgeschichte, Mueller Karl, Erlangen 1994, ISBN 3860703528, p. 682 (further notes on p. 767, 4th row)., Κοινό Κτήμα, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=6418907 ]

Στη συνέχεια, η ζηλιάρα σύζυγος του Δία, η Ήρα, επινόησε ένα σχέδιο εκδίκησης. Έπεισε τη Σεμέλη να της ζητήσει να δει τον Δία σε όλη του τη θεϊκή δόξα, γνωρίζοντας ότι η θέα του θεού θα συγκλόνιζε την εύθραυστη ανθρώπινη μορφή της Σεμέλης, με αποτέλεσμα την άμεση καταστροφή της.

Ο Δίας έβγαλε τον Διόνυσο από αυτές τις στάχτες, ράβοντας τον καρβουνιασμένο και μαυρισμένο καρπό στον μηρό του.
Έτσι ο βασιλιάς των θεών γέννησε τον Διόνυσο (ένα παράξενο αλλά όχι μοναδικό κατόρθωμα - η Αθηνά γεννήθηκε επίσης από το σπασμένο κρανίο του Δία). Στη συνέχεια, το μωρό δόθηκε στην κηδεμονία της θείας του, Ινώ.

Ωστόσο, η Ήρα, της οποίας η ζήλια δεν είχε ακόμη χαθεί, έστειλε την Ινώ και την οικογένειά της στην παράνοια και την αυτοκτονία. Έτσι, ο Διόνυσος παραδόθηκε στις νύμφες από το όρος Νις (από όπου πήρε το όνομά του) και εκεί άρχισε η μύησή του σε καθετί υψηλό, συγκλονιστικό, σεξουαλικό, λιπαρό και μοχθηρό.σκοτεινό

φωτο: Ο Πενθέας κομματιάζεται από τη μητέρα του και τις αδερφές της
 Όπως σπαράζεται και τρώγεται στη ζωομορφική του παράσταση, έτσι σπαράζεται και τρώγεται ο θεός στη βρεφομορφική παράσταση του. Το διπλό τσεκούρι της θυσίας. διονυσιακή Ανθρωποφαγία, διονυσιακές  ιερουργίες

Αυτοπροφητεύτηκε σε όλη την Ελλάδα, την Ασία και την Ινδία, προκαλώντας τρέλα και θάνατο σε όσους τον απέρριπταν. Τρανό παράδειγμα αυτού ήταν ο θυμός που εξαπέλυσε στον ξάδελφό του Πενθέα, βασιλιά της Θήβας, γνωστό σε εμάς από τις Βάκχες του Ευριπίδη.

Ωστόσο, δεν είναι όλες οι ιστορίες για τον Διόνυσο σκοτεινές και διεφθαρμένες.

Μια ιδιαίτερα γοητευτική ιστορία γι' αυτόν περιέχεται στον έβδομο ύμνο του Ομήρου, που μιλάει για τη σύλληψή του από πειρατές. Οι ανυποψίαστοι ληστές έπαθαν περισσότερα από όσα περίμεναν όταν τα δεσμά του Θεού έπεσαν και μεταμορφώθηκε σε λιοντάρι, ενώ γύρω από το κατάρτι του πλοίου φύτρωσε μια τεράστια κληματαριά.

Όπως ήταν λογικό, όλοι οι πειρατές πήδηξαν στη θάλασσα, αλλά, μόλις μπήκαν στο νερό, μετατράπηκαν σε δελφίνια.

Σε αυτή και σε άλλες ιστορίες, ο Διόνυσος "εμφανίζεται ως άνθρωπος και ζώο, άνδρας και γυναίκα, νέος και γέρος, είναι ο πιο πολυμορφικός και ασύλληπτος από όλους τους Έλληνες θεούς". (Albert Henrichs).

φωτο: Ο Ερμής του Πραξιτέλους που ήταν στημένος στο εκεί Ηραίο στο δεύτερο μ.Χ. αιώνα, Αρχαιολογικό Μουσείο Ολυμπίας.


Φυσικά, είναι το μοτίβο της αμπέλου που μας έρχεται πρώτο στο μυαλό όταν σκεφτόμαστε τον Διόνυσο.
Πράγματι, αυτή η πτυχή της προσωπικότητάς του εκπροσωπείται σε μερικά από τα πιο διάσημα έργα τέχνης, όπου είναι το θέμα της εικόνας. Για παράδειγμα, ο διάσημος πίνακας «Ο Ερμής και το μωρό Διόνυσος» απεικονίζει έναν μεγαλύτερο θεό να κρατά σταφύλια πάνω από το κεφάλι ενός νεότερου.
Ομοίως, αυτή η εικόνα του θεού έχει εμφανιστεί τακτικά στη λογοτεχνία.
Από τους πρώτους ποιητές, μπορεί να φανεί ότι ο δότης του κρασιού έχει μια ιδιαίτερη θέση στις καρδιές των ποιητών:
«Μαζέψτε όλα τα τσαμπιά των σταφυλιών... δείξτε τα στον ήλιο για δέκα μέρες... σκεπάστε τα για πέντε, και την έκτη μέρα ρίξτε τα δώρα του χαρούμενου Διονύσου σε σκεύη». (Ησίοδος, Έργα και Ημέρες).

Αλλού, ο Ησίοδος αναφέρεται στον θεό ως "ο πολυπληθής", ενώ ο Όμηρος στην Ιλιάδα τον αποκαλεί "ο παρηγορητής της ανθρωπότητας".

Η επόμενη εκδοχή αυτού του θέματος από τις Βάκχες του Ευριπίδη θα έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον για όσους από εμάς η Κυριακή είναι κάτι περισσότερο από μια μέρα παρακολούθησης ποδοσφαίρου και κουρέματος του γκαζόν:

"Όταν οι θνητοί πίνουν κρασί, η δυστυχία της άθλιας φυλής μας διώχνεται και όλα τα προβλήματα της ημέρας ξεχνιούνται στον ύπνο τους. Δεν υπάρχει άλλη θεραπεία για τη θλίψη. Ο Διόνυσος, ο οποίος είναι ο ίδιος θεός, χύνεται έτσι ως θυσία στους θεούς, ώστε μέσω αυτού να έρθει μια ευλογία στην ανθρωπότητα".

ο Διόνυσος μπορεί, παραδόξως, να ήταν αλκοολικός.

φωτο: Drinking Bacchus, Guido Reni, Date: c.1623, Style: Baroque, Genre: mythological painting

Αν και υπάρχουν κάποιες αναγεννησιακές εικόνες στις οποίες χρησιμοποιεί το δικό του δώρο, αυτό δεν συμβαίνει στην αρχαιότητα.

Ωστόσο, σχεδόν πάντα απεικονίζεται δίπλα σε κρασί, σταφύλια ή μέθυσους. Η ακολουθία των σατύρων του επιδίδεται για πάντα σε μεθυσμένους χορούς, πορνεία και διασκέδαση γενικότερα.

Και ενώ οι σάτυροι αντιπροσωπεύουν όλη την άτακτη διασκέδαση και την ευθυμία που συμβαδίζει με την υπερβολική σπονδή, είναι οι μαινάδες (ή βακχίδες), οι γυναίκες οπαδοί του θεού, που δίνουν σε όλο αυτό μια σκοτεινή και σκοτεινή όψη.

Οι Μαινάδες, κατά τη διάρκεια του ετήσιου προσκυνήματός τους στα βουνά, απέδιδαν φόρο τιμής στον θεό προκαλώντας ο ένας στον άλλον μια τελετουργική τρέλα, που συχνά περιγράφεται (από άλλους) ως τρέλα. Αν και οι σχολιαστές συχνά χρησιμοποιούσαν το αλκοόλ ή τα ναρκωτικά για να το εξηγήσουν, οι σύγχρονες πηγές το εξηγούν ως μια έγχυση θεού στο σώμα, ίσως μια μορφή έντονου, απελευθερωτικού διαλογισμού.

Τόσο στην τέχνη όσο και στη λογοτεχνία αυτή η μανία κορυφώνεται με το σκίσιμο ενός ζωντανού ζώου με γυμνά χέρια (κατασπαραγμός) και την κατανάλωση της σάρκας του (ωμοφαγία).

Η άλλοτε δημοφιλής ιδέα ότι αυτό το σφάγιο ήταν μια τελετουργική απορρόφηση του ίδιου του θεού δεν είναι πλέον στη μόδα (αν και δεν έχει ακόμη διαψευστεί πειστικά). Το γεγονός ότι ο Ευριπίδης εισάγει τον βασιλιά Πενθέα στο ρόλο του θυσιαζόμενου ζώου υπονοεί ότι ο κανιβαλισμός, αν και αποκρουστικός, δεν φαίνεται εντελώς παράταιρος.

Αγνοώντας την πτυχή της κατανάλωσης θεού/ανθρώπου, το γεγονός ότι το κρέας της θυσίας ήταν άψητο είναι από μόνο του μια διαστροφή και ένα παράδειγμα του πώς ο Διόνυσος απολαμβάνει τον ρόλο του ως καταστροφέα της κοινωνικής τάξης.
Αυτό αντανακλάται και στις δημόσιες γιορτές του, από τις οποίες τουλάχιστον επτά πραγματοποιούνταν ετησίως μόνο στην Αθήνα. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα αυτών των εορτών ήταν η υπερβολική και φανερή μέθη, η χυδαιότητα, η ασέβεια και ο τραβεστισμός. και όλα αυτά περιτριγυρισμένα από τεράστιους διακοσμητικούς φαλλούς, δίνοντας κέφι σε κάθε εκδήλωση.
Μαζί με το κρασί, τη μέθη και την τελετουργική τρέλα, ο Διόνυσος ήταν επίσης ο θεός του θεάτρου - της κωμωδίας και της τραγωδίας, αντανακλώντας τέλεια τη διχοτόμηση στην ψυχή του - καθώς και τις μάσκες, τις παρωδίες και, σχεδόν παράδοξα, τη μετά θάνατον ζωή.

Πράγματι, αυτή η πτυχή δεν πρέπει να υποτιμάται, καθώς εμφανίζεται συνεχώς στην ταφική τέχνη. Ο προσωκρατικός φιλόσοφος Ηράκλειτος είπε: «Ο Διόνυσος, προς τιμήν του οποίου λυσσομανούν στη βακχική τρέλα, και ο Άδης είναι ένα και το αυτό».

Πώς πρέπει να σχετιζόμαστε με αυτόν τον εσωτερικά αταίριαστο, αλλά αναμφίβολα σημαντικό θεό;

Τα Διονυσικά Τελετουργικά ήταν κανιβαλιστικά και βαμπιρικά και απηχούν την εποχή του κανιβαλισμού και του βαμπιρισμού της (Τιτανικής) εποχής των γιων των Νεφελίμ

[φωτο Βακχικό μπροστά σε στήλη του Ερμή, Λονδίνο, Εθνική Πινακοθήκη 87/141]


Ο Διόνυσος είναι φυσικά ένα αστείο, αλλά ένα αστείο γεννημένο από πόθο και δύναμη, κρασί και κακία, έκσταση και ντροπή.
Η ομορφιά και η σκληρότητά του είναι τόσο διαπεραστική που μερικές φορές γίνεται σχεδόν η ενσάρκωση του τελευταίου αιτήματος, της τελευταίας στιγμής βίαιης απόλαυσης πριν ανοίξει η καταπακτή και σφίξει η θηλιά.
Είναι ο θάνατος, το αίμα, η ομορφιά, ο πόνος, η τέχνη, η έκσταση, η απόλαυση και ο φθόνος. ένα άτομο για το οποίο θα ετοίμαζαν ευχαρίστως ένα γλέντι, ίσως χωρίς να αναγνωρίσουν την τρομερή αλήθεια για το τι μπορεί να υπάρχει στο μενού.
Ο Ευριπίδης σίγουρα τον απεικονίζει ως πλάσμα φρίκης και βίας, που επιθυμεί βασανιστήρια και ταπείνωση.

φωτο: '''Le Caravaggio''' - ''The Young Sick Bacchus'' (περίπου 1593 ) <small> - Λάδι σε καμβά, 67 x 53 cm - Galleria Borghese, Ρώμη  Πηγή: http://www.artrenewal.org/


Ίσως, όντας τόσο σκληρός και όμορφος, δυνατός και ορεξάτος, δεν είναι μόνο καθολικός, αλλά χτυπά και την ίδια την καρδιά της θεϊκής μας συμπάθειας.
Εξάλλου, δεν υπάρχει σχεδόν κανένας άνθρωπος που να μην έχει κάτι κοινό με τον Διόνυσο. Και, ίσως, είναι ακριβώς αυτό, όπως τίποτα άλλο, που γοητεύει και απωθεί σχεδόν εξίσου.