24 Οκτωβρίου 2023
Πύλες Magdeburg (Sigtuna, Plock). 1152–1154. Θραύσμα.
Κοιτάζοντας τον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας - την κύρια ορθόδοξη εκκλησία του Βελίκι Νόβγκοροντ, που ιδρύθηκε το 1045 από τον γιο του Γιαροσλάβ του Σοφού, τον μακάριο Πρίγκιπα Βλαντιμίρ - παρατηρεί κανείς αμέσως τον καθολικό χαρακτήρα των μπροστινών δυτικών πυλών του, πλούσια διακοσμημένη με γλυπτικές συνθέσεις σε ρομανικό στυλ (σήμερα χρησιμοποιούνται αποκλειστικά σε ειδικές περιστάσεις - για είσοδο επισκόπου ή κατά τη διάρκεια θρησκευτικών πομπών).
Καθεδρικός Ναός Αγίας Σοφίας (Καθεδρικός Ναός Σοφίας της Σοφίας του Θεού). Δυτική πρόσοψη. 1045-1050.
Ακολουθία κατά τη λειτουργία του Πάσχα. 04.2023 © φωτογραφία από την ομάδα VKontakte "Orthodox Veliky Novgorod".
Ακόμη και ένα άτομο που δεν είναι εξοικειωμένο με τις λεπτές διαφορές στις χριστιανικές παραδόσεις των Ορθοδόξων και Καθολικών εκκλησιών θα παρατηρήσει την ξένη προέλευση των πυλών χάρη στην αφθονία των λατινικών επιγραφών που συνοδεύουν τις γλυπτικές ομάδες (τα περισσότερα από αυτά αντιγράφονται στα εκκλησιαστικά σλαβονικά).
Λατινικές εξηγήσεις για τις εικόνες στις πύλες (με εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση).
Πώς εμφανίστηκε αυτό το μνημείο της δυτικοευρωπαϊκής χάλκινης χύτευσης στην είσοδο ενός από τα σημαντικότερα ιερά της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας;
Πύλες Magdeburg (Sigtuna, Plock). 1152–1154. Δυτική πρόσοψη του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας.
Σχετικά με τους πελάτες της πύλης.
Υπάρχουν διάφορες εκδοχές για την προέλευση της πύλης. Μόνο το γεγονός της κατασκευής τους από τους δασκάλους του Μαγδεμβούργου Rikvin και Weissmut στα μέσα του 12ου αιώνα έχει διαπιστωθεί με βεβαιότητα (εξ ου και η ονομασία «Πύλη του Μαγδεβούργου» · με αυτό το όνομα περιλαμβάνονται επί του παρόντος στο μητρώο του Μουσείου-Αποθεματικού του Νόβγκοροντ) .
Οι δημιουργοί της πύλης είναι οι δάσκαλοι Rikvin και Weismuth. (Αριστερή θύρα της πύλης, 7η βαθμίδα, θραύσματα από το αριστερό σημάδι).
Πιθανότατα, αυτό το μνημείο προοριζόταν για τον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Płock (1129–1144) και χυτεύτηκε με εντολή του Πολωνού επισκόπου Αλέξανδρου (1129–1156) (άλλο όνομα για τις πύλες προήλθε από το όνομα του η πόλη - "Płock" ).
Αντίγραφο των πυλών του Μαγδεμβούργου (Sigtuna, Plock) στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Plock. 1971–1981 Φωτογραφία Bronze © από το ru-travel.livejournal.com.
Καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Plock. 12ος αιώνας © φωτογραφία από τη Wikipedia.
Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι ο εμπνευστής της παραγωγής τους δεν ήταν ο επίσκοπος Αλέξανδρος, αλλά ο επίσκοπος Wichmann του Μαγδεμβούργου (1152–1192), ο οποίος ήθελε να δωρίσει την πύλη στην επισκοπή Plot προκειμένου να προσελκύσει την Πολωνία στο πλευρό της γερμανικής πολιτικής.
Υποτιθέμενοι πελάτες της πύλης: Αλέξανδρος Επίσκοπος του Płock (αριστερή πτέρυγα της πύλης, 5η βαθμίδα, τμήμα του δεξιού σημείου, μεσαία μορφή). Επίσκοπος Vikhman (δεξιά πτέρυγα της πύλης, 6η βαθμίδα, θραύσμα του αριστερού σημείου).
Επιλογές για την εμφάνιση πυλών στο Νόβγκοροντ.
Έκδοση 1. Πολεμικό τρόπαιο.
Σύμφωνα με μια από τις πιο δημοφιλείς εκδοχές στη Ρωσία, οι πύλες καταλήφθηκαν από τους Novgorodians ως στρατιωτικό τρόπαιο κατά τη διάρκεια της νικηφόρας εκστρατείας εναντίον της Sigtuna το 1187 , όπου λίγο πριν από αυτό το μνημείο αφαιρέθηκε κάτω από αβέβαιες συνθήκες (έτσι εμφανίστηκε ένα άλλο όνομα - "Sigtuna" με αυτό το όνομα ένα αντίγραφο της πύλης εμφανίζεται στο Ιστορικό Μουσείο της Μόσχας από τα τέλη του 19ου αιώνα).
Πύλη Sigtuna του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ. Αντίγραφο. δεκαετία του 1880. Γύψος. Κρατικό Ιστορικό Μουσείο © φωτογραφία από την ομάδα VKontakte "Κρατικό Ιστορικό Μουσείο".
Εκτός από τη σουηδική έκδοση, υπάρχει επίσης μια επιλογή για την απόκτηση των πυλών από τους Novgorodians ως αποτέλεσμα μιας επιτυχημένης στρατιωτικής εκστρατείας κατά του Livonian Dorbat (Dorpt, τώρα Tartu), που πραγματοποιήθηκε από τον γιο του Alexander Nevsky Dmitry το 1262 . Κατά την περίοδο σχηματισμού του Χριστιανισμού στα κράτη της Βαλτικής, ολόκληρη η εκκλησία της Λιβονίας εξαρτιόταν άμεσα από το Μαγδεμβούργο, και ως εκ τούτου οι πύλες μπορούσαν να μεταφερθούν στο Dorpat για εγκατάσταση στη νέα επισκοπική εκκλησία - ως οπτικό κήρυγμα θρησκευτικών αληθειών μεταξύ των πρόσφατα βαπτισμένων ντόπιοι κάτοικοι.
Ο Δάσκαλος Άβραμ είναι πιθανώς ένας εργάτης χυτηρίου του Νόβγκοροντ που συναρμολόγησε και ολοκλήρωσε την πύλη (ή αποκατέστησε ουσιαστικά το μνημείο που είχε συναρμολογήσει προηγουμένως άλλος τοπικός τεχνίτης). (Κεντρικό τμήμα της αριστερής πτέρυγας της πύλης, 7η βαθμίδα).
Οι περισσότεροι επιστήμονες συμφώνησαν ότι οι πύλες παραδόθηκαν στο Νόβγκοροντ αποσυναρμολογημένες και κατά τη μεταφορά μερικά από τα ανάγλυφα χάθηκαν. Ήδη στο χώρο, τα θραύσματα που έλειπαν αντικαταστάθηκαν από έναν πλοίαρχο του Νόβγκοροντ, ο οποίος συναρμολόγησε ξανά ολόκληρη τη σύνθεση και ταυτόχρονα άλλαξε την αρχική θέση των σημαδιών. Αυτή η υπόθεση υποστηρίζεται από προφανείς ανωμαλίες στη χρονολογία των βιβλικών γεγονότων και τη γενική λογική της διάταξης των ανάγλυφων. Επίσης, ορισμένες από τις μορφές διαφέρουν ως προς το ύφος και την τεχνική και είναι πιθανότατα δανεισμένες από άλλο παρόμοιο δυτικοευρωπαϊκό μνημείο (επιλογές για την ανακατασκευή της αρχικής σύνθεσης της πύλης, που σχεδιάστηκε από Γερμανούς δασκάλους, μπορείτε να δείτε εδώ ).
Η εκκλησιαστική σλαβική επιγραφή "Being IC HVO at the Pillar" ("The Flagellation of Christ") εφαρμόζεται στην παραπάνω πλάκα με την εικόνα "Η εμφάνιση ενός αγγέλου στον Απόστολο Πέτρο στη φυλακή".
Είναι ενδιαφέρον ότι οι εκκλησιαστικές σλαβικές επιγραφές, που γράφτηκαν, σύμφωνα με διάφορους ερευνητές, την περίοδο από τον 13ο έως τον 15ο αιώνα, καθόρισαν τη σειρά των πλακών στις πύλες, αν και όχι την αρχική, αλλά ήδη καθιερωμένη εκείνη την εποχή και καθορίζεται από την παράδοση. Έτσι, το επίθετο της Μητέρας του Θεού - «Αγνότατη» - στο επάνω μητρώο της αριστερής πόρτας της πύλης είναι σκαλισμένο στο διπλανό πιάτο, το οποίο, κατά πάσα πιθανότητα, ανήκε σε διαφορετική σύνθεση τον 12ο αιώνα. Και η επιγραφή για τη σκηνή του "The Flagellation of Christ", τοποθετημένη στην ψηλότερη πλάκα με την εικόνα "Η εμφάνιση ενός αγγέλου στον απόστολο Πέτρο στη φυλακή", ενέκρινε έτσι τη συμπερίληψη της πλοκής από τη ζωή του Αποστόλου στα Πάθη του Χριστού.
Γενικά, η έλλειψη προσεκτικής καταγραφής της διάταξης του αρχικού συγγραφέα των εικόνων, καθώς και η απώλεια πολλών λεπτομερειών, υποδηλώνει ότι η πύλη αποκτήθηκε ως πολεμική λεία και όχι ως αποτέλεσμα ειρηνικής συναλλαγής αγοραπωλησίας.
Πύλες Magdeburg (Sigtuna, Plock). Fragment © φωτογραφία από τον ιστότοπο vn-eparhia.ru.
Έκδοση 2. Αγορά πυλών από Novgorodians ή λήψη τους ως δώρο.
Ωστόσο, σύμφωνα με μια άλλη δημοφιλή άποψη, το μνημείο κατέληξε στο Νόβγκοροντ όχι νωρίτερα από τα μέσα του 14ου - το πρώτο μισό του 15ου αιώνα.
Έτσι, ο V.N. Ο Tatishchev, βασιζόμενος σε άγνωστη πηγή, γράφει ότι το 1336 άτομα εμφανίστηκαν στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας
«Οι χάλκινες πόρτες που έφερε ο Αρχιεπίσκοπος Βασίλειος <Καλίκα> από το Νέμετς, τις αγοράζετε σε πολύ καλή τιμή».
Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, οι πύλες ήρθαν στο Νόβγκοροντ τον 15ο αιώνα ως δώρο πρεσβείας ή αποκτήθηκαν από τον Αρχιεπίσκοπο Ευθύμιο Β' σε μια από τις χανσεατικές πόλεις.
Πύλες Magdeburg (Sigtuna, Plock). Θραύσμα.
Όμως, δεδομένης της περίπλοκης σχέσης μεταξύ των χριστιανικών δογμάτων της Ανατολής και της Δύσης κατά τον Μεσαίωνα, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τη δυνατότητα αγοράς (και για πολλά χρήματα) ενός τέτοιου μνημείου εκκλησιαστικής τέχνης από μη ορθόδοξους -δηλ. , «δεν δοξάζουν σωστά τον Θεό» - επομένως, η πιο πιθανή εκδοχή φαίνεται να είναι ότι οι Νοβγκοροντιανοί απέκτησαν τις πύλες ως αποτέλεσμα στρατιωτικής εκστρατείας ή λαμβάνοντας τις ως δώρο.
Σφάλμα απόδοσης.
Για πολύ καιρό, οι πύλες ονομάζονταν λανθασμένα "Korsun" λόγω σύγχυσης στις πηγές με άλλες χάλκινες πύλες του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας - δημιούργημα Βυζαντινών τεχνιτών - που μεταφέρθηκαν στο Νόβγκοροντ αμέσως μετά την ολοκλήρωση της κατασκευής της Αγίας Σοφίας γύρω στα μέσα του 11ου αιώνα (τώρα βρίσκεται στην είσοδο του παρεκκλησίου της Γεννήσεως της Θεοτόκου).
Θραύσμα της πύλης Korsun. 11ος αιώνας Τα πάνελ των θυρών είναι διακοσμημένα με εικόνες ανθέων σταυρών. Στη χριστιανική τέχνη, ένας σταυρός με πλούσιους βλαστούς χρησιμεύει ως υπενθύμιση του παραδείσου Δέντρου της Ζωής που έχασαν οι πρώτοι άνθρωποι και στην Καινή Διαθήκη συμβολίζει την εξιλεωτική θυσία του Χριστού για όλη την ανθρωπότητα και τη νίκη Του επί του θανάτου ως «ζωή ο ΑΡΧΗΓΟΣ." Αργότερα, τον 16ο και τον 17ο αιώνα, σκαλιστά φυτικά σχέδια εφαρμόστηκαν στα πεδία οριοθέτησης μεταξύ των πινάκων.
Σύνθεση των πυλών.
Η πύλη αποτελείται από δύο ξύλινες πόρτες, καλυμμένες με χάλκινα φύλλα με ανάγλυφες συνθέσεις. Μέσα σε κάθε πόρτα υπάρχουν 13 γραμματόσημα με εικόνες βιβλικών σκηνών, αλληγορικές φιγούρες, πορτρέτα ιστορικών προσώπων και αυτοπροσωπογραφίες των μαστόρων του μνημείου.
Πύλες Magdeburg (Sigtuna, Plock). Γενική σύνθεση. 1152–1154.
Τα σημάδια χωρίζονται μεταξύ τους με ένα διακοσμητικό περίγραμμα σε σχήμα μισού άξονα, που εκτείνεται σε όλη την περίμετρο της πύλης.
Αριστερή πτέρυγα της πύλης.
Η εμφάνιση του Χριστού στους αποστόλους και τη Μητέρα του Θεού. (Αριστερή πτέρυγα της πύλης, πάνω σημάδι).
Η αριστερή πόρτα της πύλης ανοίγει με μια γλυπτική σύνθεση που δείχνει τον Ιησού Χριστό να κάθεται στο θρόνο -με ένα ευλογημένο δεξί χέρι και ένα κλειστό Ευαγγέλιο στο αριστερό χέρι- και τους ανώτατους αποστόλους Πέτρο και Παύλο να στέκονται μπροστά Του.
Ο Ιησούς Χριστός με τους ερχόμενους αποστόλους Πέτρο και Παύλο (το επίθετο «Αγνότερο» είναι σκαλισμένο πάνω από τον Απόστολο Παύλο, που αναφέρεται στη Μητέρα του Θεού που απεικονίζεται στο διπλανό πιάτο). (Αριστερή πτέρυγα της πύλης, πάνω σημάδι. Θραύσμα).
Σύμφωνα με καθιερωμένους κανόνες, ο Πέτρος απεικονίζεται παραδοσιακά με το κλειδί του Παραδείσου:
«Σου λέω: εσύ είσαι ο Πέτρος, και πάνω σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω την Εκκλησία Μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν και θα σου δώσω τα κλειδιά της Βασιλείας των Ουρανών. Ματθαίος 16:18-19).
Ο Απόστολος Παύλος, ως ένας από τους κύριους ιδεολόγους της χριστιανικής διδασκαλίας και συγγραφέας των Επιστολών που περιλαμβάνονται στην Αγία Γραφή, παρουσιάζεται να κρατά ανοιχτό ειλητάριο σε ανάμνηση της διδακτικής του αποστολής.
Εκατέρωθεν του Σωτήρα, σε δύο ομάδες, βρίσκονται η Μητέρα του Θεού και οι Δώδεκα Απόστολοι απέναντί Του.
Η Παναγία και οι Απόστολοι. (Αριστερό φύλλο πύλης, πάνω σημάδι. Αριστερό θραύσμα).
ο Πέτρος και οι απόστολοι. (Αριστερό φύλλο πύλης, πάνω σημάδι. Δεξί θραύσμα).
Πρώτος στα δεξιά ταυτίζεται πάλι ο Απόστολος Πέτρος με το κλειδί, που επανεισάγεται στη σύνθεση ως ένας από τους Δώδεκα πιο κοντινούς μαθητές του Χριστού. Ο Απόστολος Παύλος, αντίθετα, δεν είναι ένας από τους Δώδεκα, αφού πίστευε στην Ανάσταση του Χριστού μετά το τέλος του επίγειου ταξιδιού του Σωτήρα και τα λυτρωτικά βάσανα Του (πριν από τη μεταστροφή του, ο Παύλος ενεργούσε ως ένθερμος διώκτης των Χριστιανών).
«Duodecim Ap~li» («Δώδεκα Απόστολοι»).
Αυτή η σύνθεση - "Η εμφάνιση του Χριστού στους Αποστόλους και τη Μητέρα του Θεού" - ταυτίζεται από ορισμένους ερευνητές με το "Credo apostolorum" - "Apostolic Creed" - επεκτείνοντας στη συνέχεια αυτό το μοτίβο στο καλλιτεχνικό πρόγραμμα της πύλης συνολικά.
Το «Αποστολικό Σύμβολο της Πίστεως» είναι ένα δογματικό κείμενο ευρέως διαδεδομένο στη Δυτική Εκκλησία, αλλά δεν χρησιμοποιείται από τους Ορθοδόξους, διακηρύσσοντας τα θεμέλια του χριστιανικού δόγματος.
Επίσης, μια σειρά από έργα υποδηλώνουν τον προκατασκευασμένο χαρακτήρα της σύνθεσης του τίτλου της αριστερής πτέρυγας της πύλης. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, η πλάκα που βρίσκεται τώρα στο κέντρο του αριστερού τμήματος είναι μια παραλλαγή του οικοπέδου "Traditio Legis" - "Giving the Law " . Πρόκειται για μια συμβολική σκηνή στην οποία ο Χριστός μεταφέρει τις Αγίες Γραφές και τη Θεία Αποκάλυψη σε όλη την ανθρωπότητα μέσω των ανώτατων αποστόλων Πέτρου (απόστολου των Ιουδαίων) και Παύλου (απόστολου των ειδωλολατρών).
Οι πλαϊνές πλάκες του άνω καταλόγου της αριστερής γραμμής της πύλης, σύμφωνα με αυτή την εκδοχή, θα μπορούσαν να είναι συστατικά της πλοκής της Ανάληψης του Κυρίου . Αυτό θα εξηγούσε το γεγονός της αντιγραφής της μορφής του Αποστόλου Πέτρου (πιθανόν Παύλου) σε μια σύνθεση.
Πιθανή ανακατασκευή του άνω ανάγλυφου της αριστερής πτέρυγας της πύλης σύμφωνα με τον Yu.I. Nikitina και R. Knapinsky. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, αρχικά στο κέντρο του άνω καταλόγου της αριστερής πτέρυγας της πύλης θα μπορούσε να υπήρχε ένα ανάγλυφο από το έκτο μητρώο της δεξιάς πτέρυγας, το οποίο προσδιόρισαν ως μια μη τυποποιημένη εκδοχή της πλοκής της Ανάληψης του ο Κύριος.
Σύμφωνα με την ευαγγελική αφήγηση, 11 μαθητές του Χριστού είδαν το θαύμα της Ανάληψης στο Όρος των Ελαιών. Ωστόσο, εκτός από αυτούς, σύμφωνα με καθιερωμένους κανόνες, συνηθίζεται επίσης να απεικονίζεται η Μητέρα του Θεού και ο Απόστολος Παύλος, γεγονός που επεκτείνει την ερμηνεία της πλοκής από μια στενά ιστορική σε μια εσχατολογική κλίμακα: μετά την Ανάληψη του Κυρίου, η Αποστολική Εκκλησία που ιδρύθηκε και εγκρίθηκε από τον Χριστό παρέμεινε στη γη, η οποία στο τέλος του χρόνου θα έπρεπε να ενωθεί με την αιώνια Εκκλησία στη Βασιλεία των Ουρανών.
Αυτό το ανάγλυφο, όπως η εικόνα που στεφανώνει τη δεξιά πόρτα, καταλαμβάνει όλο το μήκος της πόρτας, ενώ άλλα θέματα τοποθετούνται σε τετράγωνα χωρίζοντας το πλάτος της στο μισό - έτσι, εστιάζοντας στις ανώτερες γλυπτικές ομάδες, οι δημιουργοί της πύλης τόνισαν την πρωτοκαθεδρία συνθέσεων αφιερωμένων στη δόξα του αναστάντος Σωτήρος και στον θρίαμβο της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, έναντι άλλων θεμάτων.
Βάπτισμα. Ευαγγελισμός. (Αριστερό φύλλο πύλης, 2η βαθμίδα, αριστερό σημάδι).
Η αριστερή σφραγίδα της δεύτερης βαθμίδας απεικονίζει τις δωδέκατες εορτές των Θεοφανείων και του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου , που βρίσκονται κατά παράβαση της χρονολογικής σειράς. Η σειρά ξεκινά με μια διψήφια σύνθεση που δείχνει τη βάπτιση του Ιησού Χριστού στα νερά του Ιορδάνη ποταμού από τον προφήτη Ιωάννη. Στην κορυφή του ανάγλυφου εικονίζεται ένα ιπτάμενο περιστέρι - σύμβολο του Αγίου Πνεύματος που κατέβηκε στον Χριστό κατά τη διάρκεια αυτού του μυστηρίου.
Περαιτέρω, στην ίδια σφραγίδα παρουσιάζεται η σκηνή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, αποτυπώνοντας την εμφάνιση του Αρχαγγέλου Γαβριήλ στην Παναγία με τα καλά νέα της επικείμενης γέννησης από Αυτή του Σωτήρα του κόσμου - Ιησού Χριστού. Κάτω από τα πόδια του αρχαγγέλου υπάρχει ένα αρνί ως σύμβολο αγνότητας και πάνω από το κεφάλι της Παναγίας υπάρχει ένα περιστέρι - το Άγιο Πνεύμα.
Γέννηση. (Αριστερό φύλλο πύλης, 2η βαθμίδα, δεξιά μάρκα).
Η δεξιά σφραγίδα απεικονίζει την πλοκή της Γέννησης του Χριστού , που αποκαλύπτεται μέσω των εικόνων της Μητέρας του Θεού ξαπλωμένη στο κρεβάτι, του Ιωσήφ που κάθεται στο κεφάλι της και του φασκιωμένου μωρού, στη φάτνη του οποίου, σύμφωνα με τους απόκρυφους θρύλους, κατοικίδια ζώα - γάιδαρος και βόδι - κοίτα. Αυτή η παράδοση προέκυψε σε σχέση με τα λόγια του προφήτη Ησαΐα:
«Το βόδι γνωρίζει τον ιδιοκτήτη του, και ο γάιδαρος το παχνί του κυρίου του, αλλά ο Ισραήλ δεν ξέρει ο λαός μου» (Ησ. 1:3).
Όπως εξηγούν οι άγιοι πατέρες,
«Το βόδι με αλληγορική έννοια αναφέρεται στον Ισραήλ, που έφερε τον ζυγό του νόμου και είναι ένα καθαρό ζώο και ο γάιδαρος, φορτωμένος με το βάρος των αμαρτιών, σημαίνει λαό των ειδωλολατρών» (Μακάριος Ιερώνυμος του Στριδώνα).
Sif. Λατρεία των Μάγων. Η Παναγία στο θρόνο. Ραχήλ. (Αριστερό φύλλο πύλης, 3η βαθμίδα).
Στην τρίτη βαθμίδα, σκηνές από την Καινή Διαθήκη πλαισιώνονται από εικόνες της Παλαιάς Διαθήκης, αποκαλύπτοντας συμβολικά αυτές τις ιστορίες του Ευαγγελίου.
Έτσι, ο πρώτος στη σειρά είναι μια ανδρική φιγούρα με ένα ανοιχτό βιβλίο στα χέρια του - πιθανώς αυτός είναι ο προπάτορας Σεθ - ο γιος που έδωσε ο Θεός στον Αδάμ και την Εύα αντί του αθώα σκοτωμένου Άβελ. Ήταν οι απόγονοι του ευσεβούς Σεθ, σύμφωνα με τη βιβλική παράδοση, που διατήρησαν τη μνήμη του Θεού και την πίστη σε αυτόν.
Sif. Λατρεία των Μάγων («Λύκοι των Περσών πηγαίνουν στο X~y με δώρα»). (Αριστερό φύλλο πύλης, 3η βαθμίδα, αριστερό σημάδι).
Ακολουθούν οι φιγούρες των τριών σοφών , που περπατούν με χριστουγεννιάτικα δώρα - χρυσό (σύμβολο της βασιλικής αξιοπρέπειας του Χριστού), θυμίαμα (σύμβολο της Θεϊκής Του φύσης) και μύρο (σύμβολο της ανθρώπινης φύσης του Σωτήρος στο Ενσάρκωση) - στη Μητέρα του Θεού που κάθεται στο διπλανό σημάδι στον θρόνο με το αιώνιο Παιδί στην αγκαλιά της. Δίπλα στη Μητέρα του Θεού είναι ένας αρχάγγελος που δείχνει προς αυτήν και το αστέρι της Βηθλεέμ, το οποίο οδήγησε τους Μάγους να προσκυνήσουν τον Βασιλιά των Εβραίων.
Η Παναγία στο θρόνο. Ραχήλ. (Αριστερό φύλλο πύλης, 3η βαθμίδα, δεξιά μάρκα).
Η σειρά τελειώνει με την εικόνα της Ραχήλ και του γιου της - το πρωτότυπο της Παλαιάς Διαθήκης της Παναγίας.
Σύναξη Κυρίου. (Αριστερό φύλλο πύλης, 4η βαθμίδα, αριστερό σημάδι).
Η αρχή της τέταρτης σειράς είναι μια άλλη δωδέκατη γιορτή - η Παρουσίαση του Κυρίου . Εδώ απεικονίζονται οι μορφές της Παναγίας και του Ιωσήφ, οι οποίοι, σε εκπλήρωση του Νόμου του Μωυσή, έφεραν τον πρωτότοκό τους στο ναό την 40ή ημέρα μετά τη γέννηση για να τον αφιερώσουν στον Θεό. Μετάφραση από την εκκλησιαστική σλαβική, «συνάντηση» σημαίνει «συνάντηση» και συμβολίζει τη σύνδεση του κόσμου της Παλαιάς Διαθήκης με τον νέο - τη συνάντηση της ανθρωπότητας στο πρόσωπο του Γέροντα Συμεών, που δέχθηκε το Μωρό Ιησού στην αγκαλιά του, με τον Θεό.
Σύμφωνα με τους εικονογραφικούς κανόνες, ο ναός στην εικόνα ερμηνεύεται ως μια τοξωτή-τρούλο δομή, που φαίνεται σε τομή - με έναν εσωτερικό χώρο ανοιχτό στον θεατή. Επιπλέον, σε αυτή τη σύνθεση η ιερότητα του τόπου προσδιορίζεται επιπλέον από την κυριλλική επιγραφή «Άγια των Αγίων».
«Άγια των Αγίων».
Το δεξί γραμματόσημο περιέχει μια φιγούρα θυμιατηρίου και ένα χερούλι πόρτας σε σχήμα κεφαλής λιονταριού .
Ξυπνητήρι διάκονος. Λαβή πόρτας σε σχήμα μάσκας ζώου. (Αριστερό φύλλο πύλης, 4η βαθμίδα, δεξιά μάρκα).
Σύμφωνα με τη μεσαιωνική παράδοση, στο στόμα του το λιοντάρι κρατά ένα φίδι με δύο κεφάλια (το οποίο χρησιμεύει απευθείας ως δαχτυλίδι της λαβής της πόρτας) - τέτοιες μάσκες ζώων λειτουργούσαν ως προσωποποίηση της Κόλασης, υπενθυμίζοντας σε όσους εισέρχονταν την ερχόμενη Τελευταία Κρίση. Επιπλέον, μέσα στο στόμα του λιονταριού απεικονίζονται τα κεφάλια πέντε αμαρτωλών καταδικασμένων σε αιώνιο μαρτύριο.
Τα κεφάλια πέντε αμαρτωλών στο στόμα ενός λιονταριού. (Αριστερό φύλλο πύλης, 4η βαθμίδα, δεξιά μάρκα. Θραύσμα).
Στην εικόνα αυτή γίνεται αναφορά στην Πρώτη Επιστολή του Αποστόλου Πέτρου:
«Ο αντίπαλός σου, ο διάβολος, περιφέρεται σαν λιοντάρι που βρυχάται, αναζητώντας κάποιον να καταβροχθίσει» (Α' Πέτ. 5:8).
Για να ενισχύσει την εντύπωση, ο δάσκαλος του Νόβγκοροντ εγγράφει μια προειδοποίηση πάνω από τη λαβή: «Η κόλαση καταβροχθίζει τους αμαρτωλούς».
«Η κόλαση κατατρώει τους αμαρτωλούς».
Η πέμπτη βαθμίδα ανοίγει με τη συνάντηση της Μαρίας με την Ελισάβετ στο σπίτι του Ζαχαρία - ένα γεγονός χρονολογικά μετά τον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου.
Συνάντηση Μαρίας και Ελισάβετ. Πτήση για Αίγυπτο. Διάκονος. Αλέξανδρος Επίσκοπος Πλοκ. (Αριστερό φύλλο πύλης, 5η βαθμίδα).
Σύμφωνα με την ευαγγελική διήγηση, η στείρα, ηλικιωμένη Ελισάβετ, συγγενής της Υπεραγίας Θεοτόκου, με θεία θέληση συνέλαβε γιο και βρισκόταν ήδη στον έκτο μήνα της εγκυμοσύνης, περιμένοντας τη γέννηση του Ιωάννη του Προδρόμου. Μη γνωρίζοντας τίποτα για τα καλά νέα που ανακοινώθηκαν στην Παναγία και κρατήθηκαν μυστικά από αυτήν ακόμη και από τον Ιωσήφ, η Ελισάβετ, γεμάτη με Άγιο Πνεύμα, τη συναντά με σχεδόν τα ίδια λόγια με τον Αρχάγγελο Γαβριήλ:
«Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες, και ευλογημένος είναι ο καρπός της μήτρας σου!
Και από πού έρχομαι, που ήρθε σε μένα η Μητέρα του Κυρίου μου;» (Λουκάς 1:42-43).
Όπως η Ελισάβετ, αφηγείται ο Ευαγγελιστής Λουκάς, η Μητέρα του Θεού χαιρετίζεται επίσης από το μωρό Ιωάννη, που πήδηξε χαρούμενος στην κοιλιά της μητέρας του.
Η συνάντηση της Μαρίας και της Ελισάβετ (“Mary and Elizabeth kissed”). Πτήση για Αίγυπτο. (Αριστερή πόρτα της πύλης, 5η βαθμίδα, αριστερό σημάδι).
Δεξιά, στην ίδια σφραγίδα, είναι η πλοκή της Πτήσης της Αγίας Οικογένειας στην Αίγυπτο . Ο βασιλιάς Ηρώδης, που έμαθε από τους Μάγους για τη γέννηση του Μεσσία - σύμφωνα με τις προφητείες του μελλοντικού Βασιλιά των Εβραίων - από φόβο για τον θρόνο του, διέταξε την εξόντωση όλων των αρσενικών βρεφών στη Βηθλεέμ κάτω των δύο ετών ( η σκηνή της «Σφαγής των Αθώων» βρίσκεται στην κάτω βαθμίδα της δεξιάς πτέρυγας της πύλης). Όμως ένας άγγελος που εμφανίστηκε σε όνειρο στον Ιωσήφ τον προειδοποίησε για τον επικείμενο κίνδυνο και τον διέταξε να καταφύγει στην Αίγυπτο μέχρι το θάνατο του Ηρώδη. Στο ανάγλυφο εικονίζεται ο Ιωσήφ να οδηγεί έναν γάιδαρο, στον οποίο κάθεται η Μητέρα του Θεού με το Μωρό Ιησού στην αγκαλιά της.
Διάκονος. Αλέξανδρος Επίσκοπος Πλοκ. (Αριστερό φύλλο πύλης, 5η βαθμίδα, δεξιά μάρκα).
Η δεξιά σφραγίδα απεικονίζει 4 ιστορικές προσωπικότητες , από τις οποίες μόνο ο Αλέξανδρος Πλότσκι προσδιορίζεται με λατινικές και εκκλησιασλαβικές επιγραφές - ο πελάτης της πύλης, παρουσιαζόμενος σε ψηλή επισκοπική τιάρα σύμφωνα με τον βαθμό του. Η σημασία του τονίζεται από τη μεγέθυνση της μορφής σε σύγκριση με τους διακόνους που στέκονται κοντά, ένας από τους οποίους δείχνει τον Αλέξανδρο - μια χαρακτηριστική χειρονομία που συναντάται επανειλημμένα στα ανάγλυφα της πύλης.
Η Ανάληψη του Προφήτη Ηλία στους Ουρανούς. (Αριστερή πόρτα της πύλης, 6ος όροφος, αριστερή μάρκα).
Η αριστερή σφραγίδα της έκτης βαθμίδας περιέχει μια πλοκή της Παλαιάς Διαθήκης αφιερωμένη στην ανάληψη του προφήτη Ηλία στον ουρανό . Ο Προφήτης παριστάνεται καθισμένος σε ένα άρμα που το σέρνουν δύο άλογα, τα οποία τον μεταφέρουν προς τα πάνω. Στο πάνω μέρος του ανάγλυφου εικονίζεται το ευλογημένο δεξί χέρι του Θεού, κάτω - ο μάρτυρας του θαύματος, ο μαθητής και διάδοχος του Ηλία - ο προφήτης Ελισαίος. Η βιβλική ιστορία για τη λήψη του προφήτη Ηλία ζωντανό στον ουρανό είναι ένα πρωτότυπο ενός από τα βασικά γεγονότα της ιστορίας της Καινής Διαθήκης - της Ανάληψης του Κυρίου.
«Φρούριο και αθλιότητα». (Αριστερό φύλλο πύλης, 6η βαθμίδα, δεξιά μάρκα).
Η δεξιά σφραγίδα περιέχει την αλληγορική σύνθεση «Φρούριο και άθλια» («Fortitudo» και «Paupertas»), που συμβολίζει τη νίκη των ισχυρών στο πνεύμα και την ήττα των ψυχικά αδύναμων.
"Παουπερτάς. Ντροπή."
Σήμερα η λατινική λέξη «Fortitudo» κρύβεται πίσω από ένα βιδωτό περίγραμμα, ωστόσο, ο F.P. Ο Adelung, ο οποίος εξέτασε την πύλη κατά τις εργασίες αποκατάστασης τον 19ο αιώνα, είδε μέρος της επιγραφής και άφησε ένα σκίτσο της.
FORTITVDO. Σχέδιο F.P. Φωτογραφία Adelunga © από amsmolich.livejournal.com.
Η τελευταία, έβδομη βαθμίδα της αριστερής πτέρυγας της πύλης είναι αφιερωμένη στην ιστορία της δημιουργίας των πρώτων ανθρώπων και της πτώσης τους από τη χάρη, και περιέχει επίσης πορτρέτα των τεχνιτών που έφτιαξαν την πύλη.
Master Riquin. Προπατορικό αμάρτημα. Δάσκαλος Αβράμ. Δημιουργία της Εύας. Master Weismuth. (Αριστερό φύλλο πύλης, 7η βαθμίδα).
Η αριστερή σφραγίδα απεικονίζει τον Αδάμ και την Εύα να κρατούν στα χέρια τους τους καρπούς του δέντρου της γνώσης. Γύρω από το ίδιο το δέντρο φαίνεται το δελεαστικό φίδι περιπλεκόμενο σαν κορδέλα, που ώθησε την Εύα στο προπατορικό αμάρτημα . Στα αριστερά του Αδάμ έχει προστεθεί μια επεξηγηματική εκκλησιαστική σλαβική λεζάντα: «Η τροφή από τον καρπό του δέντρου».
Προπατορικό αμάρτημα. «Ο καρπός του δέντρου τρώγεται». (Αριστερή πτέρυγα της πύλης, 7η βαθμίδα, θραύσμα του αριστερού σημείου).
Η σωστή σφραγίδα απεικονίζει την ιστορία της δημιουργίας της Εύας από τα πλευρά του Αδάμ - μια μάλλον σπάνια εικονογραφική εκδοχή της πλοκής της δημιουργίας των πρώτων ανθρώπων. Στην κορυφή του ανάγλυφου υπάρχει μια συνοδευτική κυριλλική επιγραφή: «Η Δημιουργία του Αδάμλε και του Ευγίνου».
Η σύνδεση της Παλαιάς Διαθήκης με την ιστορία της Καινής Διαθήκης σε αυτές τις εικόνες αποκαλύπτεται μέσω της εικόνας του Θεού Πατέρα, που εμφανίζεται στον εικονογραφικό τύπο του Χριστού - με σταυρό φωτοστέφανο και χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά προσώπου, χτένισμα και σχήμα γενειάδας, εγγενή σε άλλα σημάδια του Υιού του Θεού. Ένα παρόμοιο καλλιτεχνικό χαρακτηριστικό στη μεσαιωνική τέχνη δικαιολογήθηκε από τη μαρτυρία του Ευαγγελιστή Ιωάννη ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Λόγο του Θεού - δηλαδή το Δεύτερο Πρόσωπο του Τριαδικού Θεού - τον Ιησού Χριστό.
«Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός.
Ήταν στην αρχή με τον Θεό.
Διαμέσου αυτού έγιναν τα πάντα, και χωρίς αυτόν δεν έγινε τίποτα που έγινε» (Ιωάννης 1:1-3).
Η Δημιουργία της Εύας ("The Creation of Adamle and Eugino"). (Αριστερή θύρα της πύλης, 7η βαθμίδα, θραύσμα δεξιάς σήμανσης).
Επίσης, στα έργα των εκκλησιαστικών συγγραφέων, ο Χριστός αποκαλείται συχνά ο «δεύτερος <«νέος», «τελευταίος»> Αδάμ», ο οποίος, μέσω της εκούσιας θυσίας Του στον σταυρό, εξιλέωσε για το προπατορικό αμάρτημα των προπατόρων μας και αποκάλυψε τη δικαιοσύνη, σωτηρία και ζωή για όλους τους πιστούς. Η Μητέρα του Θεού συγκρίνεται με τη «νέα Εύα». Με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου:
«Ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ έγινε ζωντανή ψυχή και ο τελευταίος Αδάμ είναι ζωογόνος» (Α' Κορ. 15:45).
«Όπως ο θάνατος ήρθε μέσω του ανθρώπου, έτσι και η ανάσταση των νεκρών μέσω του ανθρώπου πέθαναν όλοι, έτσι και στον Χριστό θα ζήσουν όλοι» (Α΄ Κορ. 15:21-22).
Κατά μήκος των άκρων και των δύο σημάτων υπάρχουν πορτρέτα των δασκάλων του Μαγδεμβούργου Rikvin και Weissmut , των δημιουργών της πύλης, οι οποίοι απεικόνισαν τους εαυτούς τους με εργαλεία χυτηρίου.
Master Riquin. (Αριστερή πτέρυγα της πύλης, 7η βαθμίδα, θραύσμα του αριστερού σημείου).
Ο Master Riquin, που απεικονίζεται στα αριστερά, κρατά πένσα και ζυγαριά. Πάνω από το κεφάλι του υπάρχει μια λατινική επιγραφή «Riqvin me fec<it>», που κυριολεκτικά σημαίνει «Ο Riqvin με έκανε».
Master Weismuth. (Αριστερή θύρα της πύλης, 7η βαθμίδα, θραύσμα δεξιάς σήμανσης).
Ένα πορτρέτο του Δάσκαλου Weismuth - πιθανώς μαθητή του Rikvin - τοποθετείται στη δεξιά άκρη του φύλλου και τον δείχνει να κρατά λαβίδες και ένα καλούπι χύτευσης (χωνευτήριο).
Δάσκαλος Αβράμ. (Κεντρικό τμήμα της αριστερής πτέρυγας της πύλης, 7η βαθμίδα).
Στο μεσαίο τμήμα του ίδιου τμήματος, στη θέση του διαχωριστικού πλαισίου, υπάρχει ένθετο άλλης μορφής, εξοπλισμένη με ιδιότητες χυτηρίου και σιδηρουργίας. Είναι κατασκευασμένο σύμφωνα με το μοντέλο των μορφών του Rikvin και του Weismuth, αλλά διαφέρει ως προς την τεχνική κατασκευής, το στυλ ένδυσης και παρέχεται με την επεξήγηση «Master Avram» αποκλειστικά στα εκκλησιαστικά σλαβονικά, χωρίς λατινική μεταγραφή. Πιθανότατα, αυτή η φιγούρα είναι μια αυτοπροσωπογραφία ενός σιδερά του Νόβγκοροντ που αποκατέστησε την πύλη αντικαθιστώντας τα χαμένα μέρη και εφαρμόζοντας επεξηγηματικές εκκλησιαστικές σλαβικές επιγραφές στις πλάκες. Υπέρ της καταγωγής του Νόβγκοροντ του πλοιάρχου Avram, ο οποίος τοποθέτησε την εικόνα του στο μοντέλο των Γερμανών τεχνιτών, είναι ο θωρακικός σταυρός του με τα κυριλλικά αρχικά IC XC, καθώς και ένας διαφορετικός τύπος ρούχων και υποδημάτων: αντί για τα χαμηλά παπούτσια με Τα μυτερά δάχτυλα είναι παραδοσιακά για τους κατοίκους της μεσαιωνικής Ευρώπης, φοράει τυπικές μπότες του Νόβγκοροντ 14-15 αιώνα.
Master Riquin. Προπατορικό αμάρτημα. Δάσκαλος Αβράμ. Δημιουργία της Εύας. Master Weismuth. (Αριστερό φύλλο πύλης, 7η βαθμίδα).
Ένα από τα χαρακτηριστικά της ζωγραφικής των εικόνων από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού ήταν η απουσία υπογραφών καλλιτεχνών στα έργα τους - ο συγγραφέας προσπάθησε να μεταφέρει ειλικρινά τις θεϊκές εικόνες του αόρατου κόσμου και να μην τους δώσει μια προσωπική ερμηνεία. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, εμφανίστηκαν εξαιρέσεις από αυτόν τον κανόνα, χάρη στις οποίες διατηρήθηκαν στην ιστορία μια σειρά από ονόματα αγιογράφων. Οι υπογραφές συγγραφέων έγιναν ιδιαίτερα διαδεδομένες στη δυτικοευρωπαϊκή χριστιανική κουλτούρα. Γι' αυτό ήταν αρκετά παραδοσιακό για τα γερμανικά χυτήρια να δημιουργούν τις δικές τους φιγούρες μαζί με εικόνες του Ιησού Χριστού, της Παναγίας και ιερές σκηνές από τη βιβλική ιστορία. Αλλά τα πορτρέτα των δασκάλων τοποθετούνται στο χαμηλότερο επίπεδο της πύλης, δίπλα στο ανάγλυφο για το προπατορικό αμάρτημα, σαν να τονίζουν την ατέλεια της ανθρώπινης φύσης των συγγραφέων ως «πολύ αμαρτωλών υπηρετών του Θεού».
Δεξιά πτέρυγα της πύλης.
Ο Κύριος είναι σε δόξα. (Δεξιά πτέρυγα της πύλης, πάνω σημάδι).
Το πάνω σημάδι της δεξιάς πτέρυγας δείχνει τον Ιησού Χριστό να κάθεται στο θρόνο ως ο άρχοντας του κόσμου και κριτής. Αυτή η εικόνα, που ονομάζεται «Ο Κύριος εν Δόξα» - «Majestas Domini» (κυριολεκτικά «Το Μεγαλείο του Κυρίου») - είναι χαρακτηριστική της δυτικής χριστιανικής εκκλησίας. Στην Ορθόδοξη παράδοση, μια παρόμοια πλοκή αναπτύχθηκε ως «Σωτήρας στην εξουσία». Ο Ιησούς Χριστός απεικονίζεται σε μια συμβολική μαντόρλα (ακτινοβολία), στην οποία είναι χαραγμένο ένα απόσπασμα από τον ψαλμό: «Dominus virtutum ipse est rex gloriae» - «Κύριε των δυνάμεων, αυτός είναι ο βασιλιάς της δόξης» (Ψαλμ. 23:10). . Στα πόδια του Σωτήρα φαίνονται η ασφυξία και ο βασιλικός που ποδοπατήθηκαν από Αυτόν, προσωποποιώντας το κακό του κόσμου. Στις τέσσερις πλευρές του Χριστού βρίσκονται οι Αγγελικές τάξεις και στη συνέχεια οι συμβολικές φιγούρες των τεσσάρων ευαγγελιστών - εικόνες βασισμένες στις πτυχές του λυτρωτικού άθλου και της διδασκαλίας του Σωτήρος που αποκαλύπτονται σε καθένα από τα Ευαγγέλια. Ο Ματθαίος απεικονίζεται παραδοσιακά ως Άγγελος, ο οποίος μεταφέρει αλληγορικά τη μεσσιανική αποστολή στον κόσμο του Υιού του Θεού, την οποία είχαν προβλέψει οι προφήτες. Ο Μάρκος ταυτίζεται με το λιοντάρι για να θυμίζει τη δύναμη και τη βασιλική αξιοπρέπεια του Χριστού. Ο Λουκάς απεικονίζεται ως μοσχάρι, δίνοντας έμφαση στη θυσιαστική υπηρεσία του Σωτήρα. Ο Ιωάννης παρουσιάζεται συμβολικά ως αετός για να θυμίζει το ύψος της διδασκαλίας του Ευαγγελίου και τα θεϊκά μυστικά που μεταδίδονται σε αυτήν. Η σύνθεση συμπληρώνεται από εξατομικευμένες εικόνες του Ήλιου και της Σελήνης.
Είσοδος Κυρίου στην Ιερουσαλήμ. Αλληγορικές φιγούρες. (Δεξιά πτέρυγα της πύλης, 2η βαθμίδα).
Η δεύτερη βαθμίδα της δεξιάς πτέρυγας απεικονίζει την πλοκή της Εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ . Το συμβάν χωρίζεται σε 2 επεισόδια από τις φιγούρες ενός πολεμιστή που σκοτώνει ένα λιοντάρι με ένα δόρυ (μια αλληγορική εικόνα της Υποταγής της Σάρκας) και ενός νεαρού άνδρα με ένα ειλητάριο (πιθανώς μια αλληγορία της Σοφίας). Το αριστερό σήμα κατατεθέν απεικονίζει τον Χριστό με ένα ευλογημένο δεξί χέρι και ένα κλαδί φοίνικα στο άλλο χέρι, να εισέρχεται στην Ιερουσαλήμ με ένα νεαρό γαϊδούρι. Η δεξιά σφραγίδα δείχνει ένα πλήθος που αναδύεται από τη Χρυσή Πύλη της πόλης, που χαιρετίζει τον Σωτήρα με κλαδιά φοίνικα και φωνάζει: «Ωσανά, δηλ. «Σωτηρία»» (Μάρκος 11:9). Στη χριστιανική τέχνη, ο φοίνικας είναι σύμβολο του Παραδείσου και τα κλαδιά του είναι μια αλληγορική εικόνα της αιώνιας ζωής και της νίκης του Χριστού επί του θανάτου.
Επίσης στην αρχή του αριστερού σημείου υπάρχει μια άλλη ανδρική φιγούρα, άγνωστη από τους ερευνητές , με την υπογραφή «Sigere».
Αλληγορική φιγούρα. Προδοσία του Χριστού από τον Ιούδα. (Δεξιά πόρτα της πύλης, 3ος όροφος, αριστερό σημάδι).
Το κύριο θέμα της τρίτης βαθμίδας είναι το πρόβλημα της προδοσίας. Η σειρά ξεκινά με μια αλληγορική εικόνα αυτού του αμαρτήματος με τη μορφή μιας ανδρικής φιγούρας που κρατά ένα βασιλικό και δείχνει το ανοιχτό του στόμα (στο πλαίσιο της αρχαίας «Ψυχομαχίας» του Αυρήλιου Προυδέντιου, που έγινε η πηγή πολλών εικονογραφικών αλληγοριών στα δυτικά τέχνη, είναι δυνατόν να ερμηνευτεί η φιγούρα ως ένας άνδρας που δείχνει το στόμα ενός σκύλου - σύμβολο ζήλιας και μίσους). Ακολουθεί η σκηνή της προδοσίας του Χριστού από τον Ιούδα . Το χέρι του Ιούδα βρίσκεται στο στήθος του Σωτήρα, τον οποίο κρατούσαν δύο στρατιώτες. Αριστερά φαίνεται η μορφή του Αποστόλου Πέτρου, που παρακολουθεί τα τεκταινόμενα. Ολόκληρη η σύνθεση είναι κλεισμένη σε ένα τοξωτό άνοιγμα, όπου η λατινική επιγραφή γράφει: "St. Petrus" - "St. Peter. Τοποθετώντας με αυτόν τον τρόπο την εικόνα του Αγίου Πέτρου δίπλα στον Ιούδα, οι δημιουργοί του ανάγλυφου φαίνεται να θυμίζουν στον θεατή την αποκήρυξη του Αποστόλου Πέτρου από τον Δάσκαλό του από φόβο θανάτου. Συγκρίνοντας την «προδοσία» και των δύο μαθητών, βλέπουμε δύο διαφορετικούς δρόμους που επιλέγουν: ο Απόστολος Πέτρος, μετά από ειλικρινή μετάνοια για τις πράξεις του, λαμβάνει πλήρη συγχώρεση από τον αναστημένο Υιό του Θεού, ενώ ο Ιούδας, αντί για μετάνοια, πέφτει σε απόγνωση και αυτοκτονεί.
Αλληγορική φιγούρα. Η εμφάνιση αγγέλου στον Απόστολο Πέτρο στη φυλακή. (Δεξιά πτέρυγα της πύλης, 3η βαθμίδα, δεξιά μάρκα).
Το διπλανό σήμα κατατεθέν απεικονίζει τη σκηνή της Διάσωσης του Αποστόλου Πέτρου από τη φυλακή . Στην κορυφή είναι μια φρουρά τριών στρατιωτών, στο κάτω μέρος είναι ο Απόστολος Πέτρος με αλυσοδεμένα χέρια, για την απελευθέρωση του οποίου εμφανίστηκε ο άγγελος Κυρίου. Πιθανότατα, ο δάσκαλος του Νόβγκοροντ που συγκέντρωσε την πύλη αρχικά προσδιόρισε αυτή τη σκηνή ως «Ο Χριστός στη φυλακή», με αποτέλεσμα να την τοποθετήσει μετά την «Προδοσία του Ιούδα και τη σύλληψη του Χριστού Μισού Φρουρού».
Επίσης σε αυτό το γραμματόσημο υπάρχει μια άλλη αλληγορική φιγούρα που απεικονίζει έναν άνδρα που περιβάλλεται από ένα asp - σύμβολο του ηδονισμού.
Ο ρόλος του κάθετου κυλίνδρου που χωρίζει αυτά τα σημάδια παίζεται από δύο φιγούρες που τοποθετούνται καθρέφτες η μία κάτω από την άλλη - κατά πάσα πιθανότητα, μια αλληγορία της δικαιοσύνης.
Λαβή πόρτας σε σχήμα μάσκας ζώου. Βασιλιάς. (Δεξιά πτέρυγα της πύλης, 4η βαθμίδα, αριστερό σημάδι).
Στην τέταρτη σειρά υπάρχει μια δεύτερη λαβή πόρτας , που παρουσιάζεται με τη μορφή μάσκας λιονταριού που κρατά στο στόμα της το κεφάλι ενός αμαρτωλού και ένα δικέφαλο φίδι.
Στο πλάι της λαβής υπάρχει μια εικόνα του βασιλιά , πιθανώς του Φρειδερίκου Μπαρμπαρόσα (η έναρξη των εργασιών στο μνημείο συνέπεσε με τη στέψη του στο Μαγδεμβούργο το 1152).
Ηρώδης. Το Μαστίγωμα του Χριστού. (Δεξιά πτέρυγα της πύλης, 4η βαθμίδα, δεξιά μάρκα).
Το σημάδι της δεξιάς πτέρυγας περιλαμβάνει ένα πιάτο με τη μορφή του βασιλιά Ηρώδη , που κάθεται σε θρόνο και ατενίζει τη σκηνή της μαστίγωσης του Χριστού , που βρίσκεται πιο πέρα.
Στη θέση του κατακόρυφου διαχωριστικού κυλίνδρου, απεικονίζεται μια συγκεκριμένη αλληγορία με τη μορφή ενός άνδρα, του οποίου το πόδι είναι μια σφαίρα με σχέδια και ένας δράκος που υψώνεται προς το μέρος του.
Κάθοδος από τον Σταυρό. Νικόδημος. (Δεξιά πόρτα της πύλης, 5η βαθμίδα, αριστερό σημάδι).
Στην αρχή της πέμπτης βαθμίδας υπάρχει ένα άλλο επεισόδιο από τον κύκλο των Παθών του Χριστού - "Η Κάθοδος από τον Σταυρό" . Στην κορυφή της σύνθεσης απεικονίζονται άγγελοι που θρηνούν, στους πρόποδες του σταυρού - η Μητέρα του Θεού να φιλά το χαμηλωμένο χέρι του Σωτήρα και ο Ιωάννης ο Θεολόγος.
Στην άκρη και των δύο σημαδιών υπάρχουν ανδρικές μορφές - πιθανώς αυτοί είναι οι μυστικοί μαθητές του Χριστού από τους Φαρισαίους: στα αριστερά - ο Νικόδημος , στα δεξιά - ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία (ένα πλούσιο και ευγενές μέλος του Σανχεντρίν, που ζήτησε από τον Πιλάτο το σώμα του Σωτήρος προκειμένου να τελέσει την Τελετουργία της Ταφής).
Ιωσήφ της Αριμαθέας (αυτό το ανάγλυφο δημιουργήθηκε στο Νόβγκοροντ κατά τη διάρκεια εργασιών αποκατάστασης τον 16ο αιώνα). Μυροφόρες γυναίκες στον Πανάγιο Τάφο. (Δεξιά πόρτα της πύλης, 5ος όροφος, δεξιά μάρκα).
Στο τέλος της πέμπτης βαθμίδας εμφανίζονται οι Μυροφόρες Γυναίκες - η Σαλώμη, η Μαρία η Μαγδαληνή και η Μαρία του Κλεόπα - που ήρθαν νωρίς το πρωί «την πρώτη μέρα μετά το Σάββατο» στον Πανάγιο Τάφο με αρώματα και θυμίαμα για το τελετουργικό. χρίσμα του σώματος του Ιησού Χριστού. Στη θέση όμως του νεκρού Δασκάλου, βρίσκουν ένα ανοιχτό, άδειο φέρετρο, με έναν Άγγελο Κυρίου να κάθεται δίπλα του, ο οποίος τους αναγγέλλει τα χαρμόσυνα νέα της Ανάστασης του Χριστού:
«Τους λέει: Μην απογοητεύεστε για τον Ιησού, τον σταυρωμένο, δεν είναι εδώ.
Αλλά πηγαίνετε, πείτε στους μαθητές Του και στον Πέτρο ότι θα πάει πριν από εσάς στη Γαλιλαία. Εκεί θα Τον δείτε, όπως σας είπε» (Ματθαίος 16:6-7).
Κάθοδος στην Κόλαση. Επίσκοπος Vikhman. (Δεξιά πόρτα της πύλης, 6η βαθμίδα, αριστερό σημάδι).
Η έκτη σειρά απεικονίζει τη σκηνή της «Κάθοδος στην Κόλαση» («Descensus ad inferos») σε μια ασυνήθιστη εικονογραφική εκδοχή: ο Χριστός παριστάνεται να χτυπά με δόρυ την ίδια την κολασμένη Γέεννα, η οποία κατάπιε τις μορφές των αμαρτωλών.
Στην ίδια σφραγίδα υπάρχει ένα πιάτο με το πορτρέτο του επισκόπου του Μαγδεμβούργου Wichmann . Ο Peter Wichmann von Seeburg ανέλαβε τον θρόνο του Αρχιεπισκόπου του Μαγδεμβούργου το 1152 υπό την αιγίδα του αυτοκράτορα Φρειδερίκου Α' (Μπαρμπαρόσα), αλλά μόνο 2 χρόνια αργότερα επιβεβαιώθηκε σε αυτόν τον βαθμό από τον Πάπα. Αυτό εξηγεί το γεγονός ότι στην επιγραφή της πύλης ο Βιχμάν αποκαλείται επίσης επίσκοπος και από τα άμφια του λείπει το ωμοφόριο του αρχιεπισκόπου (πάλλιο). Η βασιλεία του Peter Wichmann, η οποία διήρκεσε 40 χρόνια, έγινε μια από τις πιο λαμπρές στην ιστορία της Αρχιεπισκοπής του Μαγδεμβούργου.
Πιθανώς, όχι μόνο η πλάκα με την εικόνα του προστάτη του καθεδρικού ναού του Μαγδεμβούργου του Αγίου Μαυρικίου (τώρα βρίσκεται στην έβδομη βαθμίδα της δεξιάς πτέρυγας της πύλης), αλλά και το ανάγλυφο «The Appearance of an Angel to the Apostle Peter στη φυλακή» συνδέθηκε με αυτό το άτομο. Για τον Γερμανό αρχιεπίσκοπο, ο Απόστολος Πέτρος ήταν προστάτης τόσο ως ιδρυτής της Ρωμαϊκής Εκκλησίας όσο και ως άγιος, του οποίου το όνομα του δόθηκε κατά τη βάπτιση.
Ανάσταση του Χριστού (πιθανόν η Ανάληψη του Κυρίου). Πολεμιστής με σπαθί. (Δεξιά πτέρυγα της πύλης, 6η βαθμίδα, δεξιά μάρκα).
Η σειρά τελειώνει με μια σκηνή της Ανάστασης του Χριστού (σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, αυτή η πλάκα απεικονίζει την Ανάληψη του Κυρίου), που δείχνει τον Σωτήρα να ανεβαίνει στον ουρανό με ένα σταυρό στο ένα χέρι - ως υπενθύμιση της εξιλεωτικής θυσίας Του για τις αμαρτίες όλης της ανθρωπότητας - και με το άλλο χέρι να ευλογεί τον κόσμο που άφησε πίσω. Ο αναστημένος Χριστός συνοδεύεται από έναν αρχάγγελο με ανοιχτό βιβλίο και ένα τετράπτερο χερουβείμ με θυμιατήρι (στις εκκλησιαστικές σλαβικές επιγραφές και οι δύο αγγελικές τάξεις αναφέρονται ως «Αρχάγγελοι»).
"Αρχάγγελος". (Δεξιά πτέρυγα πύλης, 6η βαθμίδα, θραύσμα δεξιού σημείου).
Το σημάδι συμπληρώνεται από τη φιγούρα ενός πολεμιστή με σπαθί - ίσως μάρτυρα της Ανάστασης του Κυρίου.
Ο Άγιος Μαυρίκιος με την ομάδα του. Σφαγή αθώων. (Δεξιά πόρτα της πύλης, 7η βαθμίδα, αριστερό σημάδι).
Στην κάτω έβδομη βαθμίδα της δεξιάς πτέρυγας της πύλης υπάρχει η προαναφερθείσα σύνθεση «Ο Άγιος Μαυρίκιος με τη συνοδεία του » , η οποία, κατά πάσα πιθανότητα, αρχικά συνδέθηκε με την εικόνα του επισκόπου Wichmann, καθώς και των δασκάλων Rikvin και Weissmut - αφού ο Άγιος Μαυρίκιος θεωρούνταν προστάτης της επισκοπής του Μαγδεμβούργου.
Περαιτέρω, στην αριστερή σφραγίδα, απεικονίζεται η σκηνή της «Σφαγής των Αθώων» - επίσης, πιθανότατα, περιλαμβάνεται σε αυτό το μητρώο κατά την επανεγκατάσταση των πυλών από τον πλοίαρχο του Νόβγκοροντ και προηγουμένως ήταν στο ίδιο επίπεδο με τη Γέννηση σκηνές και ο βασιλιάς Ηρώδης.
Κένταυρος (πιθανόν Κιτόβρας). Αντιγραφή, σερ. 20ος αιώνας. Η αρχική πλάκα, που κατασκευάστηκε πολύ αργότερα από τα ανάγλυφα της κύριας πύλης - μεταξύ 14ου και 15ου αιώνα, χάθηκε το 1952. (Δεξιά πόρτα της πύλης, 7η βαθμίδα, δεξιά μάρκα).
Το τελευταίο δεξί σημάδι της πύλης περιέχει την εικόνα ενός Κένταυρου, αρκετά ασυνήθιστο για την Ανατολική Χριστιανική Εκκλησία, που στοχεύει με τόξο σε έναν αόρατο διώκτη - την προσωποποίηση της δυαδικότητας της ανθρώπινης φύσης, του οποίου το σώμα έλκει προς την αμαρτία και του οποίου η ψυχή είναι στραμμένο προς τον Θεό. Τέτοιες εικόνες βρίσκονται και σε άλλες ανάγλυφες πύλες της μεσαιωνικής Ευρώπης. Ωστόσο, στο Νόβγκοροντ, αυτή η φιγούρα θα μπορούσε επίσης να συσχετιστεί ως προς το νόημα με την απόκρυφη εικόνα του Κιτόβρα, ενός μυθικού πλάσματος με μεγάλη γνώση και που, σύμφωνα με το μύθο, βοήθησε τον βασιλιά Σολομώντα με συμβουλές στην κατασκευή του Ναού της Σοφίας του Θεού. Ο θρύλος του Κιτόβρα έγινε ιδιαίτερα διαδεδομένος μεταξύ των κατοίκων του Νόβγκοροντ κατά την εποχή του Αρχιεπισκόπου Βασιλείου Καλικά (1330–1352).
Η εικόνα του Κιτόβρα στις πύλες "Βασίλιεφσκι" ("Μεσημέρι") της νότιας εισόδου του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ. 1336 © από την ομάδα VKontakte "Zelo".
Η εικόνα του Κιτόβρα βρίσκεται επίσης στις πύλες "Βασίλιεφσκι" ("Μεσημέρι"), που έγιναν με εντολή του επισκόπου Βασιλείου το 1336 για τη νότια είσοδο του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ (τώρα βρίσκεται στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας στο Αλεξάντροβο). Σύμφωνα με μια εκδοχή του μύθου, ο περήφανος Σολομών πιάστηκε από τον μαγικό διπλό και «αδελφό» του Κιτόβρα, ο οποίος σκόπευε να πετάξει τον τελευταίο στα πέρατα του κόσμου - «το τέλος της γης της επαγγελίας». Η επιγραφή στην εικόνα γράφει: «Ο Κιτόβρας ήταν σπαθί(τ) από τον αδελφό του Σολομώντα στη Γη της Επαγγελίας για μια λέξη», δηλαδή για αλαζονική αυτοέπαινο και μεγέθυνση ενώπιον του Κιτόβρα.
Θραύσμα της Πύλης του Μαγδεμβούργου με τη μορφή του Κένταυρου (Κίτοβρας) που χάθηκε το 1952. Φωτογραφία από το 1958 © από την ομάδα VKontakte "Veliky Novgorod - το παρελθόν στη φωτογραφία".
Ανακατασκευασμένη φιγούρα Κένταυρου (Κίτοβρας). Συγγραφέας N.A. Τσερνίσεφ. Φωτογραφία από το 1968 © από την ομάδα VKontakte "Veliky Novgorod - το παρελθόν στη φωτογραφία".
Η φιγούρα του Κενταύρου στις πύλες του Μαγδεμβούργου (Sigtuna, Plock), φτιαγμένη ξεχωριστά από την πλάκα φόντου, αποδείχθηκε ότι ήταν η πιο ευάλωτη από άποψη συντήρησης και επί του παρόντος εκτυπώνεται από ένα γύψινο αντίγραφο από το Κρατικό Ιστορικό Μουσείο (επισυνάπτεται στο η αρχική πύλη το 1968 για να αντικαταστήσει αυτή που χάθηκε το 1952).
Η δυτική πύλη του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας με την εκκενωμένη Πύλη του Μαγδεμβούργου (στη φωτογραφία είναι η εσωτερική ξύλινη πύλη). 1941 © από την ομάδα VKontakte "Veliky Novgorod - το παρελθόν στη φωτογραφία".
Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, οι Ναζί, που κατέλαβαν το Νόβγκοροντ ήδη τον Αύγουστο του 1941, προσπάθησαν να αφαιρέσουν τις Πύλες του Μαγδεμβούργου από τη Ρωσία για να εντοπίσουν στοιχεία «γερμανο-γερμανικής επιρροής στους πολιτισμούς των τοπικών λαών». Όμως, παρά την αστραπιαία προέλαση της Βέρμαχτ στο Νόβγκοροντ, η πιο πολύτιμη συλλογή αντικειμένων από το σκευοφυλάκιο της Σόφιας και οι αρχαίες πύλες του καθεδρικού ναού μεταφέρθηκαν στο βαθύ πίσω μέρος - στα Ουράλια (σύμφωνα με άλλες πηγές - στο Καζακστάν). Στο τέλος των εχθροπραξιών, η εκκενωμένη πολιτιστική περιουσία επιστράφηκε στο Νόβγκοροντ και στις αρχές της δεκαετίας του 1950, η Πύλη του Μαγδεμβούργου πήρε την προηγούμενη θέση της στη δυτική πύλη του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας.
Πύλες Magdeburg (Sigtuna, Plock). Δυτική πρόσοψη του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας.
Εκτός από τα ήδη αναφερθέντα αντίγραφα των πυλών που βρίσκονται στο Ιστορικό Μουσείο της Μόσχας (δεκαετία 1880, γύψος) και στον Καθεδρικό Ναό Plock (1971–1981, χάλκινο), υπάρχουν άλλα 3 αντίγραφα: γύψος στο Μουσείο της Νυρεμβέργης (1866) και πλαστικά στο Gniezno και στη Βαρσοβία.
----
Магдебургские (Сигтунские, Плоцкие, Корсункие) врата в Новгородском Софийском соборе: секреты названия, разбор сюжетов клейм
Магдебургские (Сигтунские, Плоцкие, Корсункие) врата в Новгородском Софийском соборе: секреты названия, разбор сюжетов клейм
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου