το σχετικό μας βίντεο
Το Άγιο Δισκοπότηρο ως Εαυτός
Book of Urizen – William Blake
Το Άγιο Δισκοπότηρο είναι σύμβολο του Εαυτού, της ψυχικής ολότητας και της απόλυτης ολότητας του ανθρώπου. Είναι η ζωτική δύναμη που μας οδηγεί προς την εξατομίκευση, τη διαδικασία να φέρει κανείς το ασυνείδητο περιεχόμενο στη συνείδηση. Αν δεν προσπαθούμε να γίνουμε ολόκληροι, αποκοβόμαστε από την αληθινή πηγή της ύπαρξής μας και νιώθουμε κενοί. Η συνάντηση με το Δισκοπότηρο δεν μεταδίδει άμεση γνώση, αλλά μάλλον μας δίνει μια συναισθηματική ετοιμότητα να λάβουμε μια πολυάριθμη εμπειρία του εσωτερικού μας κέντρου. Η ιστορία του Δισκοπότηρου είναι η ίδια μια προβολή του Εαυτού ως ένα εσωτερικό κέντρο, απραγματοποίητο και απρόσιτο για τους περισσότερους. Είναι ο εσωτερικός οδηγός που είναι η φωνή του Θεού, η κρυφή διάθεση για ολότητα που κοιμάται στα βάθη του ασυνείδητου κάθε ανθρώπου.
Οι συνδέσεις μεταξύ του θρύλου του Δισκοπότηρου και της αλχημείας είναι τόσο άφθονες και βαθιές που μπορεί κάλλιστα να αναρωτηθεί γιατί ο Καρλ Γιουνγκ δεν τις συμπεριέλαβε στις έρευνές του στην ψυχολογία της αλχημείας. Ο λόγος ήταν ότι υποσχέθηκε να μην μιλήσει ή να γράψει ποτέ για το Δισκοπότηρο, καθώς η σύζυγός του, Έμα Γιουνγκ, πέρασε τριάντα χρόνια από τη ζωή της ερευνώντας το θέμα. Ωστόσο, πέθανε πριν προλάβει να ολοκληρώσει και να δημοσιεύσει το έργο της, και ο Jung ζήτησε από τη Marie-Louise von Franz, μια από τις μεγαλύτερες μαθήτριές του, να ολοκληρώσει τη δια βίου προσπάθεια της συζύγου του, που τελικά δημοσιεύτηκε ως The Grail Legend .
Book of Urizen – William BlakeΤο Άγιο Δισκοπότηρο είναι σύμβολο του Εαυτού, της ψυχικής ολότητας και της απόλυτης ολότητας του ανθρώπου. Είναι η ζωτική δύναμη που μας οδηγεί προς την εξατομίκευση, τη διαδικασία να φέρει κανείς το ασυνείδητο περιεχόμενο στη συνείδηση. Αν δεν προσπαθούμε να γίνουμε ολόκληροι, αποκοβόμαστε από την αληθινή πηγή της ύπαρξής μας και νιώθουμε κενοί. Η συνάντηση με το Δισκοπότηρο δεν μεταδίδει άμεση γνώση, αλλά μάλλον μας δίνει μια συναισθηματική ετοιμότητα να λάβουμε μια πολυάριθμη εμπειρία του εσωτερικού μας κέντρου. Η ιστορία του Δισκοπότηρου είναι η ίδια μια προβολή του Εαυτού ως ένα εσωτερικό κέντρο, απραγματοποίητο και απρόσιτο για τους περισσότερους. Είναι ο εσωτερικός οδηγός που είναι η φωνή του Θεού, η κρυφή διάθεση για ολότητα που κοιμάται στα βάθη του ασυνείδητου κάθε ανθρώπου.
Οι συνδέσεις μεταξύ του θρύλου του Δισκοπότηρου και της αλχημείας είναι τόσο άφθονες και βαθιές που μπορεί κάλλιστα να αναρωτηθεί γιατί ο Καρλ Γιουνγκ δεν τις συμπεριέλαβε στις έρευνές του στην ψυχολογία της αλχημείας. Ο λόγος ήταν ότι υποσχέθηκε να μην μιλήσει ή να γράψει ποτέ για το Δισκοπότηρο, καθώς η σύζυγός του, Έμα Γιουνγκ, πέρασε τριάντα χρόνια από τη ζωή της ερευνώντας το θέμα. Ωστόσο, πέθανε πριν προλάβει να ολοκληρώσει και να δημοσιεύσει το έργο της, και ο Jung ζήτησε από τη Marie-Louise von Franz, μια από τις μεγαλύτερες μαθήτριές του, να ολοκληρώσει τη δια βίου προσπάθεια της συζύγου του, που τελικά δημοσιεύτηκε ως The Grail Legend .
=======================
Το Άγιο Δισκοπότηρο έχει γοητεύσει τη δυτική συνείδηση εδώ και πολύ καιρό. Είναι ένας θησαυρός που υπηρετεί ένα σημαντικό μοτίβο στον θρύλο του Αρθούρου, ο οποίος άκμασε από τον 12ο έως τον 16ο αιώνα και ανήκει στο λεγόμενο Matter of Britain, που σχετίζεται με τη Μεγάλη Βρετανία και τον θρυλικό βασιλιά Αρθούρο, ο οποίος προήδρευσε του ιππότες του στρογγυλού τραπεζιού. Ο Άρθουρ είχε πάρει τον βρετανικό θρόνο όταν αφαίρεσε το σπαθί στην πέτρα, μια πράξη που δεν μπορούσε να πραγματοποιηθεί παρά μόνο από τον «αληθινό βασιλιά». Αυτό το σπαθί έσπασε αργότερα στη μάχη και αντικαταστάθηκε από το μαγικό ξίφος Excalibur, το οποίο ο Άρθουρ απέκτησε από τη μυστηριώδη Κυρία της Λίμνης.
Αυτός ήταν ένας από τους τρεις μεγάλους δυτικούς κύκλους ιστοριών της μεσαιωνικής λογοτεχνίας, μαζί με το Matter of France, που αφορούσε τους θρύλους του αυτοκράτορα Καρλομάγνου και το Matter of Rome, εμπνευσμένο από την κλασική μυθολογία.
Λεπτομέρεια. Οι Ιππότες της Στρογγυλής Τραπέζης από την Ιστορία του Λάνσελοτ. Μινιατούρα βγαλμένη από το The History of Lancelot
Η προέλευση του θρύλου του Δισκοπότηρου είναι αβέβαιη, αλλά οι περισσότεροι μελετητές τις εντοπίζουν είτε σε κελτικούς και ουαλικούς μύθους, στο χριστιανικό θρύλο που περιβάλλει την Ευχαριστία, από την ανατολική παράδοση ή σε συνδυασμό αυτών και σε άλλες πηγές. Ο συμβολισμός των ιστοριών του Δισκοπότηρου πηγάζει από τις πιο αποκλίνουσες πηγές: θρησκευτική λύτρωση, παραμύθια, όνειρα, αλχημείες και τελετές.
Το Δισκοπότηρο είναι ένα μυστηριώδες αντικείμενο που φυλάσσεται από έναν βασιλιά σε ένα κρυμμένο κάστρο. Έχει περιγραφεί ως ένα φλιτζάνι, ένα πιάτο ή μια μαγική πέτρα που μπορεί να προσφέρει θεραπευτικές δυνάμεις, αθανασία, αιώνια νεότητα και απεριόριστη τροφή. Ο τελευταίος μπορεί να εμπνεύστηκε από έναν από τους τέσσερις θησαυρούς του Tuatha Dé Danann (ο λαός της θεάς Danu) στην κελτική μυθολογία. Είναι το καζάνι της αφθονίας που ανήκει στον Κέλτικο Δρυίδη-θεό Ντάγκντα. Μπορούσε να ταΐσει έναν ολόκληρο στρατό χωρίς να αδειάσει, και όλοι οι καλοί χαρακτήρες μπορούσαν να τρώνε από αυτό το μαγικό καζάνι, που έλεγαν ότι ήταν απύθμενο και από το οποίο κανείς δεν έφευγε ανικανοποίητος.
Η ετυμολογία της λέξης «δισκοπότηρο» είναι αβέβαιη. Συνήθως λέγεται ότι προέρχεται από το παλιό γαλλικό graal . Αυτό, με τη σειρά του, προέρχεται από το λατινικό gradalis , ένα φλιτζάνι ή πιατέλα. Η λέξη gradale σημαίνει «σταδιακά» (εξ ου και η λέξη βαθμιαία). Επιπλέον, αυτό είναι δανεισμένο από τον αρχαίο ελληνικό κρατήρα, ένα αγγείο που χρησιμοποιούνταν για την ανάμειξη του κρασιού με το νερό. Με την πάροδο του χρόνου, το δισκοπότηρο έφτασε να αναφέρεται σε ένα είδος πλατιάς πιατέλας στην οποία σερβίρονταν καλό φαγητό στα γλέντια (συνήθως ψάρι) και το οποίο έφερναν στο τραπέζι σε διάφορα στάδια για να σερβίρουν το επόμενο πιάτο στο μενού.
Perceval και το Δισκοπότηρο
Ο Perceval φτάνει στο Grail Castle για να τον υποδεχτεί ο Fisher King σε μια εικονογράφηση για ένα χειρόγραφο του 1330 του Perceval, The Story of the Grail.
Η ιδέα του Δισκοπότηρου εμφανίζεται για πρώτη φορά στο Perceval, ή την Ιστορία του Δισκοπότηρου, που γράφτηκε στα τέλη του 12ου αιώνα από τον Γάλλο ποιητή Chrétien de Troyes. Είναι ο πρώτος που συνέδεσε το δισκοπότηρο με τον θρύλο του Αρθούρου. Ο ήρωας ονομάζεται Perceval, Parzival ή Parsifal, ανάλογα με τον συγγραφέα. Το όνομα «Perceval» πιθανότατα προέρχεται είτε από τα παλαιά γαλλικά per ce val (μέσα από αυτήν την κοιλάδα) είτε από το perce val (τρυπώ την κοιλάδα), φέρνοντας στο μυαλό την κοιλάδα της σκιάς του θανάτου που αναφέρεται στο Βιβλίο των Ψαλμών.
Στο ποίημα, ο Perceval of Wales έχει μεγαλώσει από τη μητέρα του μόνο στο δάσος, μακριά από τους κινδύνους του κόσμου. Μια μέρα, ο Perceval συναντά μια ομάδα ιπποτών και αποφασίζει να γίνει ιππότης, προς μεγάλη απογοήτευση της μητέρας του, η οποία προσπάθησε να τον προφυλάξει από το να μάθει για τον ιπποτισμό, γιατί είχε οδηγήσει στον θάνατο του πατέρα και των αδελφών του. Μη μπορώντας να αποτρέψει το πεπρωμένο του, η μητέρα του του δίνει κάποιες προσωπικές και πνευματικές συμβουλές. Ο Perceval αποφασίζει να μπει στη ζωή και να ξεκινήσει την αναζήτησή του για την ιδιότητα του ιππότη. Καθώς αναζητά την αυλή του βασιλιά Αρθούρου, συναντά τον Κόκκινο Ιππότη, ο οποίος έχει προκαλέσει πολλά προβλήματα. Φτάνοντας στην αυλή του Βασιλιά, γελοιοποιείται, αλλά όταν σκοτώνει τον Κόκκινο Ιππότη και παίρνει την πανοπλία του, κερδίζει την έγκριση των ιπποτών και μαθαίνει τους τρόπους του ιππότη από τον μέντορά του, Γκόρνεμαντ.
Ο Perceval συναντά τη γοητευτική παρθενική Blanchefleur (λευκό λουλούδι) και απελευθερώνεται από τη μητέρα και μυείται στον κόσμο της εμπειρίας. Ανακαλύπτει την αρρενωπότητά του και ταυτόχρονα αποκτά εμπειρία πραγματικής γυναίκας. Όμως η επιθυμία του για περιπέτεια τον αναγκάζει να φύγει. Συναντά έναν άντρα που ψαρεύει σε μια βάρκα σε ένα ποτάμι, γνωστό ως Fisher King, ο οποίος είναι επιφορτισμένος με τη φύλαξη του Δισκοπότηρου, αλλά μια πληγή στους μηρούς τον καθιστά κουτό και ανίκανο και το βασίλειό του είναι άγονο. Μετά βίας μπορεί να περπατήσει, οπότε περνάει τον χρόνο του ψαρεύοντας ενώ περιμένει έναν «εκλεκτό» που μπορεί να τον θεραπεύσει. Προσκαλεί τον Perceval να μείνει στο κάστρο του, το οποίο εμφανίζεται ξαφνικά μπροστά στα μάτια του.
Το βράδυ γίνεται μια περίεργη πομπή. Πολλά θαυμάσια αντικείμενα μεταφέρονται από τον έναν θάλαμο στον άλλο. Μια λευκή λόγχη από την άκρη της οποίας έριξε αίμα. Μετά ήρθε το χρυσό καντήλι και μετά ένα χρυσό δισκοπότηρο σετ με πολύτιμους λίθους, που εκπέμπει τόσο λαμπρό φως που η λάμψη των κεριών εξασθενεί. Τέλος, εμφανίζεται μια ασημένια πιατέλα. Με κάθε πιάτο του γεύματος, το δισκοπότηρο περνά μπροστά τους. Ο Chrétien το αποκαλεί δισκοπότηρο , και όχι δισκοπότηρο , που είναι μια σημαντική διάκριση. Δεν υπήρχε καμία αντίληψη για ένα μοναδικό δισκοπότηρο, πόσο μάλλον που προσδιοριζόταν ως ιερό αντικείμενο. Δίνεται επίσης η ίδια σημασία με τη λόγχη. Μέσα από όλα αυτά, ο Fisher King παραμένει μόνος, υποφέροντας.
Ο Perceval, που είχε εκπαιδευτεί από τον μέντορά του να μην κάνει πολλές ερωτήσεις, γιατί θα ήταν ανόητο και άιπποτο, παραμένει σιωπηλός για όλα αυτά. Βασίζεται στον ιπποτικό κώδικα του ιπποτισμού, χωρίς να γνωρίζει ότι απέτυχαν να εφαρμοστούν στο υψηλότερο βασίλειο του δισκοπότηρου. Πηγαίνει για ύπνο, και το επόμενο πρωί, βρίσκεται μόνος του και αποφασίζει να φύγει. Καθώς το κάνει, η κινητή γέφυρα σηκώνεται πίσω του, έτσι ώστε να μην μπορεί να γυρίσει πίσω. Ο Perceval απομακρύνεται και δεν μπορεί να ξαναβρεί το κάστρο.
Βρίσκει μια κοπέλα που κλαίει που κρατά στην αγκαλιά της έναν ακέφαλο νεκρό. Κατά κάποιο τρόπο, αυτή είναι μια πτυχή του ίδιου του Perceval, ο οποίος παρατήρησε ένα θαύμα χωρίς να χρησιμοποιήσει το κεφάλι του ή να ρωτήσει για αυτό. Η κοπέλα τον κατηγορεί γιατί δεν είχε ρωτήσει ποιον σέρβιρε με το δισκοπότηρο, το οποίο θα είχε θεράπει τον βασιλιά. Οι πραγματικά μεταμορφωτικές ερωτήσεις είναι αυτές που φοβόμαστε ότι δεν πρέπει να κάνουμε . Λέει επίσης στον Perceval ότι η μητέρα του πέθανε από θλίψη, κάτι που τον αναστατώνει βαθιά.
Ο Πέρσεβαλ επιστρέφει στην αυλή του βασιλιά Αρθούρου. Τον χαιρετίζουν με χαρά και γίνεται γλέντι. Την τρίτη μέρα, ωστόσο, μια απεχθής κοπέλα, αποκρουστική, τον νουθετεί που δεν ρώτησε για το Δισκοπότηρο και τη Λόγχη. Η ιστορία διακόπτεται αμέσως μετά, συνεχίζοντας με τον ηρωικό ιππότη Gawain, τον πιο στενό σύντροφο του βασιλιά Αρθούρου, ο οποίος είναι το υπόδειγμα του ιπποτικού κώδικα.
Σε ένα μεταγενέστερο σύντομο απόσπασμα, σύντομα γίνεται λόγος για τον Perceval ξανά, και τον βρίσκουμε ότι έχει γίνει ένας χαμένος και συντετριμμένος άνθρωπος. Αφού μπήκε σε πολλές περιπέτειες και νίκησε πολλούς ιππότες, δεν μπορεί να βρει κάποιο νόημα ή αξία στην ιπποσία. Βρίσκει έναν ερημίτη σε ένα ιερό μέρος, και πέφτει στα γόνατα κλαίγοντας. Ομολογεί ότι για πέντε χρόνια δεν ήξερε τι έκανε και δεν είχε ούτε μια σκέψη για τον Θεό. Ήταν τόσο πολύ κουρασμένος, που ευχόταν πράγματι να είχε πεθάνει. Ο ερημίτης λέει στον Perceval ότι ο θάνατος της μητέρας του είχε προκαλέσει αυτό το τραύμα, που τον μαστίζει ασυνείδητα. Το πρόβλημα δεν είναι ότι άφησε τη μητέρα του, αλλά μάλλον ότι αδιαφορούσε γι' αυτήν και δεν ακολούθησε τις πνευματικές συμβουλές της. Ως εκ τούτου, δεν ήταν σε θέση να ρωτήσει για τη Λόγχη ή το Δισκοπότηρο. Επομένως, ο σωματικός της θάνατος έχει ως αποτέλεσμα τον πνευματικό του θάνατο. Όταν η ψυχή είναι νεκρή, τότε είναι νεκρός και ο Θεός, αφού μόνο στο δοχείο της ψυχής γίνεται αντιληπτή η δραστηριότητα του Θεού σε εμάς.
Ο άγιος άνθρωπος κατηχεί τον αφελή Perceval, ο οποίος τελικά ακολουθεί την πνευματική οδό. Παλεύοντας με τον εαυτό του, έρχεται σε κατανόηση του εαυτού του . Ο Perceval μαθαίνει ότι ο ερημίτης είναι ο θείος του και ο Fisher King είναι ο ξάδερφός του (σε άλλες εκδοχές, είναι θείος του). Μαθαίνει επίσης ότι το δισκοπότηρο δεν περιείχε ψάρια, αλλά μάλλον μια γκοφρέτα κοινωνίας που συντηρεί και ζεσταίνει θαυματουργικά τη ζωή του πατέρα του Fisher King, ο οποίος είναι τόσο πνευματικός που δεν χρειάζεται τίποτα περισσότερο από αυτόν τον οικοδεσπότη για να ζήσει.
Ο ερημίτης του λέει να μείνει μαζί του, να προσφέρει μετάνοια, να νηστέψει και να προσευχηθεί, καθώς είναι Μεγάλη Παρασκευή. Έτσι, ο Perceval έμαθε ότι ο Θεός σταυρώθηκε και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, την Κυριακή του Πάσχα. Κοινωνούσε με καθαρή καρδιά. Και εδώ το παραμύθι δεν λέει πια για τον Πέρσεβαλ.
Αυτό μπορεί να ήταν το ίδιο το Δισκοπότηρο, το οποίο βρήκε μέσα του, μέσω της κατήχησης, της νηστείας, της προσευχής και της κοινωνίας. Έτσι, επιτυγχάνει θέωση ή ένωση με τον Θεό . Θα ήταν παραπλανητικό, ωστόσο, να μην αναφέρουμε ότι ο Perceval πήγε σε πολλές άστοχες περιπέτειες, έκανε λάθος στροφές στο δάσος και δεν έκανε τις σωστές ερωτήσεις. Όλες αυτές οι περιπέτειες εξερευνώνται και δίνεται η πραγματική τους θέση. Όπως όλοι γνωρίζουμε, το ταξίδι δεν είναι μια ευθεία γραμμή.
The Continuations of the Graal Legend
Το Θαύμα του Δισκοπότηρου – Wilhelm Hauschild
Πολλοί διαφορετικοί ποιητές που θεώρησαν το ποίημα ανολοκλήρωτο, δημιούργησαν μια σειρά από συνέχειες. Μετά από πολύ καιρό περιπλάνησης, ο Perceval επισκέπτεται ξανά το κρυμμένο κάστρο του Δισκοπότηρου και θέτει στον Βασιλιά Ψαρά την απόλυτη ερώτηση: «ποιον υπηρετεί κανείς με το Δισκοπότηρο;» Αμέσως, ο βασιλιάς θεραπεύεται από την ασθένειά του, και η ειρήνη και η ευτυχία βασίλευσαν στη γη. Με αυτό, ο Fisher King φεύγει από τον κόσμο και αφήνει τον Perceval πίσω του ως φύλακα του Δισκοπότηρου. Πριν όμως φύγει, λέει στον Perceval για τον Χριστό και του μεταδίδει μυστικά λόγια, για τα οποία ο συγγραφέας τονίζει ότι δεν μπορεί και δεν τολμά να μιλήσει.
Το ουαλικό ειδύλλιο Peredur, γιος του Efrawg , είναι παρόμοιο με την έκδοση του Chrétien, αν και περιέχει πολλά κελτικά στοιχεία. Το πιο εντυπωσιακό, ωστόσο, είναι ότι δεν υπάρχει δισκοπότηρο, ο ήρωας αντ' αυτού παρουσιάζεται με μια ασημένια πιατέλα που περιέχει το κομμένο κεφάλι του συγγενή του, ο οποίος πρέπει να εκδικηθεί.
Το Δισκοπότηρο και η Φιλοσοφική Λίθος
Έμβλημα 21 (Michael Maier, Atalanta Fugiens, 1617)
Ο ιππότης-ποιητής Wolfram von Eschenbach, που θεωρείται ένας από τους μεγαλύτερους ποιητές της μεσαιωνικής γερμανικής λογοτεχνίας, έγραψε το ποίημα Parzival στις αρχές του 13ου αιώνα , το οποίο συνεχίζει τη φυσική και πνευματική αναζήτηση του Δισκοπότηρου. Αυτή η εκδοχή είναι η πιο εσωτερική και πνευματική από όλες.
Ο Wolfram δηλώνει ότι το Δισκοπότηρο δημιουργήθηκε αστρολογικά, από τον ειδωλολατρικό αστρονόμο Φλεγετάνη, ο οποίος είχε ανακαλύψει το κρυμμένο μυστήριο στους αστερισμούς και στη συνέχεια το κατέγραψε γραπτώς. Όλη η ανθρώπινη φύση καθορίζεται από το ταξίδι των αστεριών. Είναι ενδιαφέρον ότι εδώ το δισκοπότηρο περιγράφεται ως μια πέτρα που έπεσε από τους ουρανούς, έμεινε πίσω στη γη και φυλάσσεται από τους ουδέτερους αγγέλους που δεν πήραν την πλευρά του Σατανά ούτε του Θεού, κατά τη διάρκεια του Πολέμου στον Παράδεισο. Είναι λοιπόν εκείνοι οι άγγελοι που ήταν αντίθετοι στο διαχωρισμό των αντιθέτων του καλού και του κακού και επιδίωξαν να διατηρήσουν μια κατάσταση ισορροπίας, προκειμένου να διατηρήσουν την αρχική ενότητα της θεοεικόνας, που τώρα παρακολουθούν το Δισκοπότηρο. Το Δισκοπότηρο λαμβάνει τη δύναμή του από μια γκοφρέτα που φέρνει από τον ουρανό ένα περιστέρι (το άγιο πνεύμα), κάθε Μεγάλη Παρασκευή.
Εκείνη την εποχή επίσης διαδόθηκε ευρέως το δόγμα της μετουσίωσης , σύμφωνα με το οποίο το ψωμί και το κρασί μετατρέπονται σε σώμα και αίμα Χριστού κατά τη διάρκεια της κοινωνίας.
Το Δισκοπότηρο του Wolfram έχει ισχυρούς δεσμούς με το lapis philosophorum (τη φιλοσοφική πέτρα) στην αλχημεία, η οποία περιέχει επίσης μια ενότητα φωτός-σκότους, που ταυτίζεται με τον ρωμαϊκό θεό Mercurius. Αυτή είναι η πέτρα με τη δύναμη της οποίας ο Φοίνικας αναγεννάται από τις στάχτες του. Περιέχει τη δύναμη να μετατρέπει τον θάνατο σε ζωή. Ένα πολύ γνωστό χαρακτηριστικό του λάπις είναι ότι είναι άχρηστο, συνήθως πετιέται στην κοπριά ή πατημένο κάτω από τα πόδια στο δρόμο. Το περιφρονούν οι ανόητοι και το αγαπούν οι σοφοί. Στη βρωμιά, θα βρεθεί.
Μία από τις ιδρυτές της αλχημείας, η Μαρία Προφήτισσα, η οποία έζησε γύρω στο 200 ή 300 μ.Χ., δήλωσε ότι «όλο το μυστικό βρίσκεται στη γνώση για το Ερμητικό σκάφος». Έτσι, η ιδέα ενός αγγείου που περιέχει το μυστικό όλης της ύπαρξης είναι μια πρωταρχική εικόνα, η οποία ανάγεται στους αρχαιότερους χρόνους και επομένως μπορεί να ονομαστεί αρχετυπική σύλληψη.
Σε αυτή την εκδοχή, ο Parzival φοράει την πανοπλία του κόκκινου ιππότη και πολεμά τον ασπρόμαυρο ετεροθαλή αδερφό του Feirefiz. Τότε ο Feirefiz συνειδητοποιεί:
«Ήμασταν όλοι ένα… Έχετε πολεμήσει εδώ ενάντια στον εαυτό σας. εναντίον του εαυτού μου άρχισα να μάχομαι εδώ και ευχαρίστως θα είχα σκοτώσει τον εαυτό μου. δεν μπορούσες παρά να υπερασπιστώ τον εαυτό μου πολεμώντας με… Η δύναμή σου μας βοήθησε ώστε να αποτρέψει τον θάνατό μας!».
Wolfram von Eschenbach, Parzival Βιβλίο XV
Ο μετασχηματιστικός αγώνας μεταξύ των δύο, που είναι ένα, θυμίζει τα αλχημικά στάδια: το nigredo (μαύρο), το albedo (λευκότητα) και το rubedo (κόκκινο). Ο συνδυασμός και η ενότητα αυτών των σταδίων ολοκληρώνει το Μεγάλο Έργο και την επίτευξη του φιλοσοφικού λίθου.
Από το Δισκοπότηρο στο Άγιο Δισκοπότηρο
Μυστική εικόνα δείπνου – Simon Ushakov
Το Δισκοπότηρο έγινε πραγματικά ιερό στο έργο του Γάλλου συγγραφέα Ρομπέρ ντε Μπορόν, από το οποίο ο κοσμικός κόσμος του ιππότη συνδέθηκε με τον πνευματικό κόσμο της θρησκείας. Η έμφαση μετατοπίστηκε από τους χαρακτήρες και τις περιπέτειές τους και μετακινήθηκε στο ίδιο το αντικείμενο του Δισκοπότηρου. Το πιο αξιοσημείωτο έργο του είναι η τριλογία του: Ιωσήφ της Αριμαθέας , Μέρλιν και Πέρσεβαλ .
Στο Joseph of Arimathea , που συντάχθηκε στα τέλη του 12ου αιώνα , ο de Boron αφηγείται την ιστορία του Joseph of Arimathea, του ανθρώπου που κατέβασε το σώμα του Χριστού από τον σταυρό. Το δισκοπότηρο περιγράφεται ως ένα απλό ξύλινο κύπελλο ή μπολ που είχε χρησιμοποιήσει ο Ιησούς στον Μυστικό Δείπνο με τους μαθητές του, για να ξεκινήσει την πρώτη κοινωνία. Ο Ιησούς είπε στους μαθητές του να τον θυμούνται μοιράζοντας ψωμί και κρασί, το σώμα και το αίμα του.
Όταν το σώμα του Χριστού κρεμάστηκε από το σταυρό, ο Ιωσήφ χρησιμοποίησε το δισκοπότηρο για να συλλέξει τις τελευταίες σταγόνες αίματος του Χριστού, αφού η πλευρά Του τρυπήθηκε από μια λόγχη, γνωστή ως Ιερή Λόγχη ή Λόγχη του Λογγίνου.
Ο Ιωσήφ παίρνει το σώμα του Χριστού, το τυλίγει σε ένα λεπτό ύφασμα και το βάζει σε μια σαρκοφάγο, την οποία στη συνέχεια κρύβει, για να μην μπορέσει κανείς να κλέψει το σώμα. Αφού οι άνθρωποι το συνειδητοποιούν αυτό, πετάγεται σε ένα μπουντρούμι. Εδώ, τον επισκέπτεται ο ίδιος ο Χριστός που του παραδίδει το δοχείο που περιέχει το αίμα του, το οποίο περιέχει τις Τρεις Δυνάμεις που είναι Μία (τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα). Ο Χριστός διδάσκει στον Ιωσήφ μυστικά λόγια που δεν μπορούν να επαναληφθούν, και το σκάφος τον διατηρεί στη ζωή κατά τα σαράντα δύο χρόνια που πρέπει ακόμα να παραμείνει στην αιχμαλωσία.
Ένας μεταγενέστερος θρύλος λέει ότι ο Ιωσήφ ταξίδεψε στη Δύση, στο Glastonbury της Αγγλίας, το οποίο συνδέεται με το μυστικιστικό νησί Avalon στον θρύλο του Αρθούρου, φέρνοντας μαζί του το δοχείο που περιείχε το αίμα του Χριστού, το οποίο υποτίθεται ότι ήταν κρυμμένο στον πυθμένα του Δισκοπότηρου. Καλά. Η υψηλή περιεκτικότητα του νερού σε σίδηρο το κάνει να φαίνεται κόκκινο, σαν το αίμα. Για τους ανθρώπους του Μεσαίωνα, δεν θα χρειαζόταν πολύ μεγάλη φαντασία για να το συνδέσουν με το αίμα του Χριστού.
Αυτή η τοποθεσία πιστεύεται ότι είναι ένα μυστηριώδες και οριακό μέρος, όπου ο κόσμος των πνευμάτων συναντά τον υλικό κόσμο και έχει γίνει hotspot για πνευματικά κινήματα της νέας εποχής, των οποίων οι οπαδοί πιστεύουν ότι το Δισκοπότηρο παραμένει κρυμμένο εκεί, αλλά δεν έχει βρεθεί ακόμη.
Από την άλλη πλευρά, πολλοί ισχυρίζονται ότι έχουν ήδη το αρχικό δισκοπότηρο που χρησιμοποίησε ο Ιησούς στον Μυστικό Δείπνο. Πιο δημοφιλή, το κύπελλο από αχάτη γνωστό ως Santo Cáliz ή Ιερό Δισκοπότηρο του 1ου αιώνα μ.Χ., που διατηρήθηκε στον καθεδρικό ναό της Βαλένθια, και το πράσινο γυάλινο πιάτο που ονομάζεται Sacro Catino ή Ιερή Λεκάνη από τον 9ο ή 10ο αιώνα , που φυλάσσεται στον Καθεδρικός ναός της Γένοβας.
Το Δισκοπότηρο κρατά αίμα, το ίδιο και η καρδιά μας. Είναι η καθαρή καρδιά που φωτίζεται από επιρροές από ψηλά. Και η καρδιά του ανθρώπου γίνεται καθαρή με την ευσέβεια. Κανείς δεν είναι τέλειος, ούτε πρέπει να προσπαθούμε να είμαστε, αλλά το Δισκοπότηρο κάνει διάκριση μεταξύ καλών ανθρώπων και αμαρτωλών και τα ευεργετικά του αποτελέσματα απονέμονται στους πρώτους. Πρέπει, λοιπόν, να κάνουμε το καλύτερο δυνατό για να απομακρυνθούμε από την αμαρτία, από το να χάσουμε το σημάδι. Το να αμαρτάνεις σημαίνει να περπατάς στον δρόμο που είναι πλατύς και οδηγεί στην καταστροφή, από τον οποίο μπαίνουν πολλοί. Αλλά η πύλη προς τη σωτηρία είναι στενή και ελάχιστοι εισέρχονται από αυτήν. Ο αγνός άνθρωπος είναι αβαρής σαν φτερό και μπορεί να περπατήσει στην ιερή και ελαφρά χτισμένη γέφυρα. Όσοι περάσουν τη γέφυρα, θα ζήσουν το αληθινό, το καλό και το όμορφο.
Εάν οι καρδιές μας δεν είναι καθαρές και φωτισμένες, θα μείνουμε ανάπηροι, όπως ο Βασιλιάς των Ψαρών, και θα ζήσουμε σε μια έρημη χώρα, τόσο μέσα όσο και έξω. Το μοτίβο του Waste Land υιοθετεί ο Βρετανός ποιητής TS Eliot, στο ομώνυμο ποίημά του, που θεωρείται ευρέως ως το μεγαλύτερο ποίημα του 20ου αιώνα . Κοντά στο τέλος του ποιήματός του, μια μυστηριώδης φιγούρα του Fisher King δηλώνει:
«Κάθισα στην ακτή να ψαρεύω,
με την άνυδρη πεδιάδα πίσω μου
Να τακτοποιήσω τουλάχιστον τα εδάφη μου;»
TS Eliot, The Waste Land
Δεν πρόκειται ποτέ να φτιάξουμε την ερημιά γύρω μας, αν δεν φτιάξουμε την ερημιά μέσα μας. Ανησυχούμε πάντα για τον κόσμο, αλλά δεν έχουμε καν τακτοποιήσει τα εδάφη μας.
Σε ένα παλιό ιρλανδικό παραμύθι, το κρυστάλλινο δοχείο του Badurn είχε την ιδιαιτερότητα ότι όταν κάποιος έλεγε τρεις ψεύτικες λέξεις χωριζόταν σε τρία μέρη και όταν κάποιος έλεγε τρεις αληθινές λέξεις τα κομμάτια ενώθηκαν ξανά. Μέσω της αποσύνθεσης το δοχείο έδειξε ότι ειπώθηκε ένα ψέμα, και μέσω της ενοποίησης μαρτυρούσε την αλήθεια, ως ένας τρόπος για να καταδείξει πώς η ψυχή μας επηρεάζεται παρόμοια από τα λόγια μας. Αυτός που λέει ψέματα εξαπατά τον εαυτό του και διαλύεται στην πορεία , ενώ αυτός που λέει την αλήθεια θεραπεύει την ψυχή του και την ολοκληρώνει.
Η ψυχή που αντιπροσωπεύει την αρχή της ζωής, είναι αυτό το θαυμάσιο σκάφος που είναι ο στόχος της αναζήτησης, του οποίου το τελικό μυστικό δεν μπορεί ποτέ να αποκαλυφθεί, αλλά πρέπει πάντα να παραμείνει κρυμμένο γιατί η ουσία του είναι ένα μυστήριο .
Οι επόμενοι συγγραφείς χρησιμοποίησαν το Δισκοπότηρο ως σύμβολο της θείας χάριτος . και ένας νέος ήρωας εισάγεται σε αυτό που είναι γνωστό ως ο κύκλος Vulgate ή ο κύκλος Lancelot-Grail. Ο Galahad, γιος του Sir Lancelot, είναι ο μεγαλύτερος και ιερότερος ιππότης του κόσμου, που προορίζεται να επιτύχει το Άγιο Δισκοπότηρο. Ο Μέρλιν, ο μάγος, προφήτεψε, πριν από τη γέννηση του Γκαλαχάντ, ότι θα είχε επιτυχία στην αναζήτησή του για το Άγιο Δισκοπότηρο. Ο Σερ Γκαλαχάντ συνδέεται με μια λευκή ασπίδα που περιέχει έναν σταυρό βερμίτσιο, το ίδιο έμβλημα που δόθηκε στους Ναΐτες Ιππότες.
Ο Θάνατος του Άρθουρ του Τόμας Μάλορι εκδόθηκε τον 15ο αιώνα και είναι ίσως το πιο γνωστό έργο της αρθουριανής λογοτεχνίας. Όλοι οι μεγαλύτεροι ιππότες προσπαθούν να τραβήξουν το σπαθί στην πέτρα, αλλά μόνο ο Galahad μπορεί να το τραβήξει, έτσι γίνεται ιππότης του στρογγυλού τραπεζιού. Μια γυναίκα εμφανίζεται τότε για να πει στον βασιλιά Αρθούρο και στους ιππότες ότι το Άγιο Δισκοπότηρο θα τους εμφανιστεί εκείνη τη νύχτα. Πράγματι, εκείνη ακριβώς τη νύχτα, εμφανίζεται στους ιππότες και εκπέμπει ένα γλυκό άρωμα. Αν και κρύβεται από ένα πανί, η λαμπερή του παρουσία κάνει τους πάντες να φαίνονται πιο δυνατοί και νεότεροι. Μετά, εξαφανίζεται.
Η ιστορία ακολουθεί τις περιπέτειες αρκετών ιπποτών στην αναζήτηση του ιερού δισκοπότηρου, αλλά οι περισσότεροι αποτυγχάνουν, λόγω του κοσμικού χαρακτήρα τους, που τους δένει με τα εγκόσμια ζητήματα. Ο Galahad συνοδεύεται από δύο άλλους ιππότες, τον Perceval και τον Bors the Younger, οι οποίοι επιβιβάζονται σε ένα μυστικιστικό πλοίο, το οποίο σαλπάρει μόνο του για ένα νησί. Είναι ο Galahad, ο κύριος ήρωας, που τελικά φτάνει στο Δισκοπότηρο, λόγω της ευσέβειας και της αγνότητάς του, και οι δύο άλλοι ιππότες γίνονται μάρτυρες του Δισκοπότηρου, αλλά τυφλώνονται από το φως που το περιβάλλει. Δεν έχουν ακόμη εκπληρώσει το πνευματικό τους καθήκον και δεν υπάρχει συντόμευση προς τη φώτιση. Πρέπει κανείς να προσέχει την άκτητη σοφία . Ο Galahad πεθαίνει, ανεβαίνει στον ουρανό και επιστρέφει στον Θεό. Ο Πέρσεβαλ εγκαταλείπει την ιπποσία του και γίνεται μοναχός, ενώ ο Μπορς μόνος του επιστρέφει στο Κάμελοτ για να πει την ιστορία του.
Αυτοί οι τρεις ιππότες του στρογγυλού τραπεζιού αναζητούσαν κάτι που όλοι έχουμε κοινό, αυτό που κάνει τη ζωή πιο νόημα και στο οποίο θα αφιέρωναν το υπόλοιπο της ζωής τους, προκειμένου να επιτύχουν πνευματική ολοκλήρωση. Ωστόσο, δεν μπορούν όλοι να αντέξουν να γίνουν μάρτυρες αυτού του μυστηρίου, καθώς το λαμπερό φως του είναι πολύ αγνό για να το δει κάποιος. Κανείς δεν μπορεί να δει το πρόσωπο του Θεού και να ζήσει.
Από τότε, δεν υπήρξε ποτέ κανένας ιππότης ικανός να αποκτήσει το Άγιο Δισκοπότηρο. Διότι η προφητεία είχε εκπληρωθεί και το Άγιο Δισκοπότηρο μεταφέρθηκε στον ουρανό. Μια θεμελιώδης οντολογική αλλαγή συνέβη στην ανθρώπινη ιστορία, κάτι στο οποίο είχαμε πρόσβαση, δεν γίνεται πλέον προσβάσιμο. Έχουμε χάσει την επαφή με το μυστήριο.
Η αναζήτηση του Δισκοπότηρου είναι μια ιδέα μιας τόσο αρχετυπικής, και κατά συνέπεια, παγκόσμιας ανθρώπινης φύσης, που είναι ενδιαφέρον να δούμε πώς ακριβώς αντέδρασε η φαντασίωση των διαφορετικών συγγραφέων στο ίδιο υλικό. Χάρη σε αυτή την «ενωμένη προσπάθεια», φωτίζονται διαφορετικές πτυχές του υλικού και καθίσταται δυνατή μια πιο βαθιά και ολοκληρωμένη κατανόηση από ό,τι αν το ποίημα είχε παραμείνει έργο ενός μόνο συγγραφέα.
Αυτή η αναζήτηση έχει γοητεύσει τη δυτική ψυχή για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, που το γεγονός έχει γίνει σχεδόν αδιάκριτο από τη μυθοπλασία. Αν και η ιστορία είναι πιθανότατα μη ιστορική, εκφράζει μια τόσο θεμελιώδη ανθρώπινη αλήθεια που επανεμφανίζεται συνεχώς.
Ο θρύλος του Δισκοπότηρου περιέχει πολλά χαρακτηριστικά που βρίσκονται σε μύθους και παραμύθια, τα οποία είναι αιώνια και διαχρονικά μοτίβα που εκφράζουν θεμελιώδεις ανησυχίες για την ανθρώπινη κατάσταση . Η ιστορία του νεαρού Perceval ανήκει στο παγκόσμιο θέμα παραμυθιού του απλοϊκού, στο οποίο ο μικρότερος ή πιο ανόητος αδερφός κερδίζει τον «θησαυρό που είναι δύσκολο να αποκτηθεί». Ο άνθρωπος που δεν έχει τίποτα λαμβάνει τα πάντα, που είναι συνήθως αποτέλεσμα της συνεχούς αγνότητας, ταπεινοφροσύνης και ευσέβειάς του. Ο Perceval είναι ο νεαρός ανόητος του οποίου η αποστολή να φτάσει στο ιερό δισκοπότηρο μεταμορφώνεται σε μια μυστικιστική θρησκευτική αναζήτηση, που αναπόφευκτα αντιμετωπίζει το υπαρξιακό, ψυχολογικό και θρησκευτικό πρόβλημα του σύγχρονου ανθρώπου.
Αυτός ήταν ένας από τους τρεις μεγάλους δυτικούς κύκλους ιστοριών της μεσαιωνικής λογοτεχνίας, μαζί με το Matter of France, που αφορούσε τους θρύλους του αυτοκράτορα Καρλομάγνου και το Matter of Rome, εμπνευσμένο από την κλασική μυθολογία.
Λεπτομέρεια. Οι Ιππότες της Στρογγυλής Τραπέζης από την Ιστορία του Λάνσελοτ. Μινιατούρα βγαλμένη από το The History of LancelotΗ προέλευση του θρύλου του Δισκοπότηρου είναι αβέβαιη, αλλά οι περισσότεροι μελετητές τις εντοπίζουν είτε σε κελτικούς και ουαλικούς μύθους, στο χριστιανικό θρύλο που περιβάλλει την Ευχαριστία, από την ανατολική παράδοση ή σε συνδυασμό αυτών και σε άλλες πηγές. Ο συμβολισμός των ιστοριών του Δισκοπότηρου πηγάζει από τις πιο αποκλίνουσες πηγές: θρησκευτική λύτρωση, παραμύθια, όνειρα, αλχημείες και τελετές.
Το Δισκοπότηρο είναι ένα μυστηριώδες αντικείμενο που φυλάσσεται από έναν βασιλιά σε ένα κρυμμένο κάστρο. Έχει περιγραφεί ως ένα φλιτζάνι, ένα πιάτο ή μια μαγική πέτρα που μπορεί να προσφέρει θεραπευτικές δυνάμεις, αθανασία, αιώνια νεότητα και απεριόριστη τροφή. Ο τελευταίος μπορεί να εμπνεύστηκε από έναν από τους τέσσερις θησαυρούς του Tuatha Dé Danann (ο λαός της θεάς Danu) στην κελτική μυθολογία. Είναι το καζάνι της αφθονίας που ανήκει στον Κέλτικο Δρυίδη-θεό Ντάγκντα. Μπορούσε να ταΐσει έναν ολόκληρο στρατό χωρίς να αδειάσει, και όλοι οι καλοί χαρακτήρες μπορούσαν να τρώνε από αυτό το μαγικό καζάνι, που έλεγαν ότι ήταν απύθμενο και από το οποίο κανείς δεν έφευγε ανικανοποίητος.
Η ετυμολογία της λέξης «δισκοπότηρο» είναι αβέβαιη. Συνήθως λέγεται ότι προέρχεται από το παλιό γαλλικό graal . Αυτό, με τη σειρά του, προέρχεται από το λατινικό gradalis , ένα φλιτζάνι ή πιατέλα. Η λέξη gradale σημαίνει «σταδιακά» (εξ ου και η λέξη βαθμιαία). Επιπλέον, αυτό είναι δανεισμένο από τον αρχαίο ελληνικό κρατήρα, ένα αγγείο που χρησιμοποιούνταν για την ανάμειξη του κρασιού με το νερό. Με την πάροδο του χρόνου, το δισκοπότηρο έφτασε να αναφέρεται σε ένα είδος πλατιάς πιατέλας στην οποία σερβίρονταν καλό φαγητό στα γλέντια (συνήθως ψάρι) και το οποίο έφερναν στο τραπέζι σε διάφορα στάδια για να σερβίρουν το επόμενο πιάτο στο μενού.
Perceval και το Δισκοπότηρο
Ο Perceval φτάνει στο Grail Castle για να τον υποδεχτεί ο Fisher King σε μια εικονογράφηση για ένα χειρόγραφο του 1330 του Perceval, The Story of the Grail.Η ιδέα του Δισκοπότηρου εμφανίζεται για πρώτη φορά στο Perceval, ή την Ιστορία του Δισκοπότηρου, που γράφτηκε στα τέλη του 12ου αιώνα από τον Γάλλο ποιητή Chrétien de Troyes. Είναι ο πρώτος που συνέδεσε το δισκοπότηρο με τον θρύλο του Αρθούρου. Ο ήρωας ονομάζεται Perceval, Parzival ή Parsifal, ανάλογα με τον συγγραφέα. Το όνομα «Perceval» πιθανότατα προέρχεται είτε από τα παλαιά γαλλικά per ce val (μέσα από αυτήν την κοιλάδα) είτε από το perce val (τρυπώ την κοιλάδα), φέρνοντας στο μυαλό την κοιλάδα της σκιάς του θανάτου που αναφέρεται στο Βιβλίο των Ψαλμών.
Στο ποίημα, ο Perceval of Wales έχει μεγαλώσει από τη μητέρα του μόνο στο δάσος, μακριά από τους κινδύνους του κόσμου. Μια μέρα, ο Perceval συναντά μια ομάδα ιπποτών και αποφασίζει να γίνει ιππότης, προς μεγάλη απογοήτευση της μητέρας του, η οποία προσπάθησε να τον προφυλάξει από το να μάθει για τον ιπποτισμό, γιατί είχε οδηγήσει στον θάνατο του πατέρα και των αδελφών του. Μη μπορώντας να αποτρέψει το πεπρωμένο του, η μητέρα του του δίνει κάποιες προσωπικές και πνευματικές συμβουλές. Ο Perceval αποφασίζει να μπει στη ζωή και να ξεκινήσει την αναζήτησή του για την ιδιότητα του ιππότη. Καθώς αναζητά την αυλή του βασιλιά Αρθούρου, συναντά τον Κόκκινο Ιππότη, ο οποίος έχει προκαλέσει πολλά προβλήματα. Φτάνοντας στην αυλή του Βασιλιά, γελοιοποιείται, αλλά όταν σκοτώνει τον Κόκκινο Ιππότη και παίρνει την πανοπλία του, κερδίζει την έγκριση των ιπποτών και μαθαίνει τους τρόπους του ιππότη από τον μέντορά του, Γκόρνεμαντ.
Ο Perceval συναντά τη γοητευτική παρθενική Blanchefleur (λευκό λουλούδι) και απελευθερώνεται από τη μητέρα και μυείται στον κόσμο της εμπειρίας. Ανακαλύπτει την αρρενωπότητά του και ταυτόχρονα αποκτά εμπειρία πραγματικής γυναίκας. Όμως η επιθυμία του για περιπέτεια τον αναγκάζει να φύγει. Συναντά έναν άντρα που ψαρεύει σε μια βάρκα σε ένα ποτάμι, γνωστό ως Fisher King, ο οποίος είναι επιφορτισμένος με τη φύλαξη του Δισκοπότηρου, αλλά μια πληγή στους μηρούς τον καθιστά κουτό και ανίκανο και το βασίλειό του είναι άγονο. Μετά βίας μπορεί να περπατήσει, οπότε περνάει τον χρόνο του ψαρεύοντας ενώ περιμένει έναν «εκλεκτό» που μπορεί να τον θεραπεύσει. Προσκαλεί τον Perceval να μείνει στο κάστρο του, το οποίο εμφανίζεται ξαφνικά μπροστά στα μάτια του.
Το βράδυ γίνεται μια περίεργη πομπή. Πολλά θαυμάσια αντικείμενα μεταφέρονται από τον έναν θάλαμο στον άλλο. Μια λευκή λόγχη από την άκρη της οποίας έριξε αίμα. Μετά ήρθε το χρυσό καντήλι και μετά ένα χρυσό δισκοπότηρο σετ με πολύτιμους λίθους, που εκπέμπει τόσο λαμπρό φως που η λάμψη των κεριών εξασθενεί. Τέλος, εμφανίζεται μια ασημένια πιατέλα. Με κάθε πιάτο του γεύματος, το δισκοπότηρο περνά μπροστά τους. Ο Chrétien το αποκαλεί δισκοπότηρο , και όχι δισκοπότηρο , που είναι μια σημαντική διάκριση. Δεν υπήρχε καμία αντίληψη για ένα μοναδικό δισκοπότηρο, πόσο μάλλον που προσδιοριζόταν ως ιερό αντικείμενο. Δίνεται επίσης η ίδια σημασία με τη λόγχη. Μέσα από όλα αυτά, ο Fisher King παραμένει μόνος, υποφέροντας.
Ο Perceval, που είχε εκπαιδευτεί από τον μέντορά του να μην κάνει πολλές ερωτήσεις, γιατί θα ήταν ανόητο και άιπποτο, παραμένει σιωπηλός για όλα αυτά. Βασίζεται στον ιπποτικό κώδικα του ιπποτισμού, χωρίς να γνωρίζει ότι απέτυχαν να εφαρμοστούν στο υψηλότερο βασίλειο του δισκοπότηρου. Πηγαίνει για ύπνο, και το επόμενο πρωί, βρίσκεται μόνος του και αποφασίζει να φύγει. Καθώς το κάνει, η κινητή γέφυρα σηκώνεται πίσω του, έτσι ώστε να μην μπορεί να γυρίσει πίσω. Ο Perceval απομακρύνεται και δεν μπορεί να ξαναβρεί το κάστρο.
Βρίσκει μια κοπέλα που κλαίει που κρατά στην αγκαλιά της έναν ακέφαλο νεκρό. Κατά κάποιο τρόπο, αυτή είναι μια πτυχή του ίδιου του Perceval, ο οποίος παρατήρησε ένα θαύμα χωρίς να χρησιμοποιήσει το κεφάλι του ή να ρωτήσει για αυτό. Η κοπέλα τον κατηγορεί γιατί δεν είχε ρωτήσει ποιον σέρβιρε με το δισκοπότηρο, το οποίο θα είχε θεράπει τον βασιλιά. Οι πραγματικά μεταμορφωτικές ερωτήσεις είναι αυτές που φοβόμαστε ότι δεν πρέπει να κάνουμε . Λέει επίσης στον Perceval ότι η μητέρα του πέθανε από θλίψη, κάτι που τον αναστατώνει βαθιά.
Ο Πέρσεβαλ επιστρέφει στην αυλή του βασιλιά Αρθούρου. Τον χαιρετίζουν με χαρά και γίνεται γλέντι. Την τρίτη μέρα, ωστόσο, μια απεχθής κοπέλα, αποκρουστική, τον νουθετεί που δεν ρώτησε για το Δισκοπότηρο και τη Λόγχη. Η ιστορία διακόπτεται αμέσως μετά, συνεχίζοντας με τον ηρωικό ιππότη Gawain, τον πιο στενό σύντροφο του βασιλιά Αρθούρου, ο οποίος είναι το υπόδειγμα του ιπποτικού κώδικα.
Σε ένα μεταγενέστερο σύντομο απόσπασμα, σύντομα γίνεται λόγος για τον Perceval ξανά, και τον βρίσκουμε ότι έχει γίνει ένας χαμένος και συντετριμμένος άνθρωπος. Αφού μπήκε σε πολλές περιπέτειες και νίκησε πολλούς ιππότες, δεν μπορεί να βρει κάποιο νόημα ή αξία στην ιπποσία. Βρίσκει έναν ερημίτη σε ένα ιερό μέρος, και πέφτει στα γόνατα κλαίγοντας. Ομολογεί ότι για πέντε χρόνια δεν ήξερε τι έκανε και δεν είχε ούτε μια σκέψη για τον Θεό. Ήταν τόσο πολύ κουρασμένος, που ευχόταν πράγματι να είχε πεθάνει. Ο ερημίτης λέει στον Perceval ότι ο θάνατος της μητέρας του είχε προκαλέσει αυτό το τραύμα, που τον μαστίζει ασυνείδητα. Το πρόβλημα δεν είναι ότι άφησε τη μητέρα του, αλλά μάλλον ότι αδιαφορούσε γι' αυτήν και δεν ακολούθησε τις πνευματικές συμβουλές της. Ως εκ τούτου, δεν ήταν σε θέση να ρωτήσει για τη Λόγχη ή το Δισκοπότηρο. Επομένως, ο σωματικός της θάνατος έχει ως αποτέλεσμα τον πνευματικό του θάνατο. Όταν η ψυχή είναι νεκρή, τότε είναι νεκρός και ο Θεός, αφού μόνο στο δοχείο της ψυχής γίνεται αντιληπτή η δραστηριότητα του Θεού σε εμάς.
Ο άγιος άνθρωπος κατηχεί τον αφελή Perceval, ο οποίος τελικά ακολουθεί την πνευματική οδό. Παλεύοντας με τον εαυτό του, έρχεται σε κατανόηση του εαυτού του . Ο Perceval μαθαίνει ότι ο ερημίτης είναι ο θείος του και ο Fisher King είναι ο ξάδερφός του (σε άλλες εκδοχές, είναι θείος του). Μαθαίνει επίσης ότι το δισκοπότηρο δεν περιείχε ψάρια, αλλά μάλλον μια γκοφρέτα κοινωνίας που συντηρεί και ζεσταίνει θαυματουργικά τη ζωή του πατέρα του Fisher King, ο οποίος είναι τόσο πνευματικός που δεν χρειάζεται τίποτα περισσότερο από αυτόν τον οικοδεσπότη για να ζήσει.
Ο ερημίτης του λέει να μείνει μαζί του, να προσφέρει μετάνοια, να νηστέψει και να προσευχηθεί, καθώς είναι Μεγάλη Παρασκευή. Έτσι, ο Perceval έμαθε ότι ο Θεός σταυρώθηκε και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, την Κυριακή του Πάσχα. Κοινωνούσε με καθαρή καρδιά. Και εδώ το παραμύθι δεν λέει πια για τον Πέρσεβαλ.
Αυτό μπορεί να ήταν το ίδιο το Δισκοπότηρο, το οποίο βρήκε μέσα του, μέσω της κατήχησης, της νηστείας, της προσευχής και της κοινωνίας. Έτσι, επιτυγχάνει θέωση ή ένωση με τον Θεό . Θα ήταν παραπλανητικό, ωστόσο, να μην αναφέρουμε ότι ο Perceval πήγε σε πολλές άστοχες περιπέτειες, έκανε λάθος στροφές στο δάσος και δεν έκανε τις σωστές ερωτήσεις. Όλες αυτές οι περιπέτειες εξερευνώνται και δίνεται η πραγματική τους θέση. Όπως όλοι γνωρίζουμε, το ταξίδι δεν είναι μια ευθεία γραμμή.
The Continuations of the Graal Legend
Το Θαύμα του Δισκοπότηρου – Wilhelm HauschildΠολλοί διαφορετικοί ποιητές που θεώρησαν το ποίημα ανολοκλήρωτο, δημιούργησαν μια σειρά από συνέχειες. Μετά από πολύ καιρό περιπλάνησης, ο Perceval επισκέπτεται ξανά το κρυμμένο κάστρο του Δισκοπότηρου και θέτει στον Βασιλιά Ψαρά την απόλυτη ερώτηση: «ποιον υπηρετεί κανείς με το Δισκοπότηρο;» Αμέσως, ο βασιλιάς θεραπεύεται από την ασθένειά του, και η ειρήνη και η ευτυχία βασίλευσαν στη γη. Με αυτό, ο Fisher King φεύγει από τον κόσμο και αφήνει τον Perceval πίσω του ως φύλακα του Δισκοπότηρου. Πριν όμως φύγει, λέει στον Perceval για τον Χριστό και του μεταδίδει μυστικά λόγια, για τα οποία ο συγγραφέας τονίζει ότι δεν μπορεί και δεν τολμά να μιλήσει.
Το ουαλικό ειδύλλιο Peredur, γιος του Efrawg , είναι παρόμοιο με την έκδοση του Chrétien, αν και περιέχει πολλά κελτικά στοιχεία. Το πιο εντυπωσιακό, ωστόσο, είναι ότι δεν υπάρχει δισκοπότηρο, ο ήρωας αντ' αυτού παρουσιάζεται με μια ασημένια πιατέλα που περιέχει το κομμένο κεφάλι του συγγενή του, ο οποίος πρέπει να εκδικηθεί.
Το Δισκοπότηρο και η Φιλοσοφική Λίθος
Έμβλημα 21 (Michael Maier, Atalanta Fugiens, 1617)Ο ιππότης-ποιητής Wolfram von Eschenbach, που θεωρείται ένας από τους μεγαλύτερους ποιητές της μεσαιωνικής γερμανικής λογοτεχνίας, έγραψε το ποίημα Parzival στις αρχές του 13ου αιώνα , το οποίο συνεχίζει τη φυσική και πνευματική αναζήτηση του Δισκοπότηρου. Αυτή η εκδοχή είναι η πιο εσωτερική και πνευματική από όλες.
Ο Wolfram δηλώνει ότι το Δισκοπότηρο δημιουργήθηκε αστρολογικά, από τον ειδωλολατρικό αστρονόμο Φλεγετάνη, ο οποίος είχε ανακαλύψει το κρυμμένο μυστήριο στους αστερισμούς και στη συνέχεια το κατέγραψε γραπτώς. Όλη η ανθρώπινη φύση καθορίζεται από το ταξίδι των αστεριών. Είναι ενδιαφέρον ότι εδώ το δισκοπότηρο περιγράφεται ως μια πέτρα που έπεσε από τους ουρανούς, έμεινε πίσω στη γη και φυλάσσεται από τους ουδέτερους αγγέλους που δεν πήραν την πλευρά του Σατανά ούτε του Θεού, κατά τη διάρκεια του Πολέμου στον Παράδεισο. Είναι λοιπόν εκείνοι οι άγγελοι που ήταν αντίθετοι στο διαχωρισμό των αντιθέτων του καλού και του κακού και επιδίωξαν να διατηρήσουν μια κατάσταση ισορροπίας, προκειμένου να διατηρήσουν την αρχική ενότητα της θεοεικόνας, που τώρα παρακολουθούν το Δισκοπότηρο. Το Δισκοπότηρο λαμβάνει τη δύναμή του από μια γκοφρέτα που φέρνει από τον ουρανό ένα περιστέρι (το άγιο πνεύμα), κάθε Μεγάλη Παρασκευή.
Εκείνη την εποχή επίσης διαδόθηκε ευρέως το δόγμα της μετουσίωσης , σύμφωνα με το οποίο το ψωμί και το κρασί μετατρέπονται σε σώμα και αίμα Χριστού κατά τη διάρκεια της κοινωνίας.
Το Δισκοπότηρο του Wolfram έχει ισχυρούς δεσμούς με το lapis philosophorum (τη φιλοσοφική πέτρα) στην αλχημεία, η οποία περιέχει επίσης μια ενότητα φωτός-σκότους, που ταυτίζεται με τον ρωμαϊκό θεό Mercurius. Αυτή είναι η πέτρα με τη δύναμη της οποίας ο Φοίνικας αναγεννάται από τις στάχτες του. Περιέχει τη δύναμη να μετατρέπει τον θάνατο σε ζωή. Ένα πολύ γνωστό χαρακτηριστικό του λάπις είναι ότι είναι άχρηστο, συνήθως πετιέται στην κοπριά ή πατημένο κάτω από τα πόδια στο δρόμο. Το περιφρονούν οι ανόητοι και το αγαπούν οι σοφοί. Στη βρωμιά, θα βρεθεί.
Μία από τις ιδρυτές της αλχημείας, η Μαρία Προφήτισσα, η οποία έζησε γύρω στο 200 ή 300 μ.Χ., δήλωσε ότι «όλο το μυστικό βρίσκεται στη γνώση για το Ερμητικό σκάφος». Έτσι, η ιδέα ενός αγγείου που περιέχει το μυστικό όλης της ύπαρξης είναι μια πρωταρχική εικόνα, η οποία ανάγεται στους αρχαιότερους χρόνους και επομένως μπορεί να ονομαστεί αρχετυπική σύλληψη.
Σε αυτή την εκδοχή, ο Parzival φοράει την πανοπλία του κόκκινου ιππότη και πολεμά τον ασπρόμαυρο ετεροθαλή αδερφό του Feirefiz. Τότε ο Feirefiz συνειδητοποιεί:
«Ήμασταν όλοι ένα… Έχετε πολεμήσει εδώ ενάντια στον εαυτό σας. εναντίον του εαυτού μου άρχισα να μάχομαι εδώ και ευχαρίστως θα είχα σκοτώσει τον εαυτό μου. δεν μπορούσες παρά να υπερασπιστώ τον εαυτό μου πολεμώντας με… Η δύναμή σου μας βοήθησε ώστε να αποτρέψει τον θάνατό μας!».
Wolfram von Eschenbach, Parzival Βιβλίο XV
Ο μετασχηματιστικός αγώνας μεταξύ των δύο, που είναι ένα, θυμίζει τα αλχημικά στάδια: το nigredo (μαύρο), το albedo (λευκότητα) και το rubedo (κόκκινο). Ο συνδυασμός και η ενότητα αυτών των σταδίων ολοκληρώνει το Μεγάλο Έργο και την επίτευξη του φιλοσοφικού λίθου.
Από το Δισκοπότηρο στο Άγιο Δισκοπότηρο
Μυστική εικόνα δείπνου – Simon UshakovΤο Δισκοπότηρο έγινε πραγματικά ιερό στο έργο του Γάλλου συγγραφέα Ρομπέρ ντε Μπορόν, από το οποίο ο κοσμικός κόσμος του ιππότη συνδέθηκε με τον πνευματικό κόσμο της θρησκείας. Η έμφαση μετατοπίστηκε από τους χαρακτήρες και τις περιπέτειές τους και μετακινήθηκε στο ίδιο το αντικείμενο του Δισκοπότηρου. Το πιο αξιοσημείωτο έργο του είναι η τριλογία του: Ιωσήφ της Αριμαθέας , Μέρλιν και Πέρσεβαλ .
Στο Joseph of Arimathea , που συντάχθηκε στα τέλη του 12ου αιώνα , ο de Boron αφηγείται την ιστορία του Joseph of Arimathea, του ανθρώπου που κατέβασε το σώμα του Χριστού από τον σταυρό. Το δισκοπότηρο περιγράφεται ως ένα απλό ξύλινο κύπελλο ή μπολ που είχε χρησιμοποιήσει ο Ιησούς στον Μυστικό Δείπνο με τους μαθητές του, για να ξεκινήσει την πρώτη κοινωνία. Ο Ιησούς είπε στους μαθητές του να τον θυμούνται μοιράζοντας ψωμί και κρασί, το σώμα και το αίμα του.
Όταν το σώμα του Χριστού κρεμάστηκε από το σταυρό, ο Ιωσήφ χρησιμοποίησε το δισκοπότηρο για να συλλέξει τις τελευταίες σταγόνες αίματος του Χριστού, αφού η πλευρά Του τρυπήθηκε από μια λόγχη, γνωστή ως Ιερή Λόγχη ή Λόγχη του Λογγίνου.
Ο Ιωσήφ παίρνει το σώμα του Χριστού, το τυλίγει σε ένα λεπτό ύφασμα και το βάζει σε μια σαρκοφάγο, την οποία στη συνέχεια κρύβει, για να μην μπορέσει κανείς να κλέψει το σώμα. Αφού οι άνθρωποι το συνειδητοποιούν αυτό, πετάγεται σε ένα μπουντρούμι. Εδώ, τον επισκέπτεται ο ίδιος ο Χριστός που του παραδίδει το δοχείο που περιέχει το αίμα του, το οποίο περιέχει τις Τρεις Δυνάμεις που είναι Μία (τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα). Ο Χριστός διδάσκει στον Ιωσήφ μυστικά λόγια που δεν μπορούν να επαναληφθούν, και το σκάφος τον διατηρεί στη ζωή κατά τα σαράντα δύο χρόνια που πρέπει ακόμα να παραμείνει στην αιχμαλωσία.
Ένας μεταγενέστερος θρύλος λέει ότι ο Ιωσήφ ταξίδεψε στη Δύση, στο Glastonbury της Αγγλίας, το οποίο συνδέεται με το μυστικιστικό νησί Avalon στον θρύλο του Αρθούρου, φέρνοντας μαζί του το δοχείο που περιείχε το αίμα του Χριστού, το οποίο υποτίθεται ότι ήταν κρυμμένο στον πυθμένα του Δισκοπότηρου. Καλά. Η υψηλή περιεκτικότητα του νερού σε σίδηρο το κάνει να φαίνεται κόκκινο, σαν το αίμα. Για τους ανθρώπους του Μεσαίωνα, δεν θα χρειαζόταν πολύ μεγάλη φαντασία για να το συνδέσουν με το αίμα του Χριστού.
Αυτή η τοποθεσία πιστεύεται ότι είναι ένα μυστηριώδες και οριακό μέρος, όπου ο κόσμος των πνευμάτων συναντά τον υλικό κόσμο και έχει γίνει hotspot για πνευματικά κινήματα της νέας εποχής, των οποίων οι οπαδοί πιστεύουν ότι το Δισκοπότηρο παραμένει κρυμμένο εκεί, αλλά δεν έχει βρεθεί ακόμη.
Από την άλλη πλευρά, πολλοί ισχυρίζονται ότι έχουν ήδη το αρχικό δισκοπότηρο που χρησιμοποίησε ο Ιησούς στον Μυστικό Δείπνο. Πιο δημοφιλή, το κύπελλο από αχάτη γνωστό ως Santo Cáliz ή Ιερό Δισκοπότηρο του 1ου αιώνα μ.Χ., που διατηρήθηκε στον καθεδρικό ναό της Βαλένθια, και το πράσινο γυάλινο πιάτο που ονομάζεται Sacro Catino ή Ιερή Λεκάνη από τον 9ο ή 10ο αιώνα , που φυλάσσεται στον Καθεδρικός ναός της Γένοβας.
Το Δισκοπότηρο κρατά αίμα, το ίδιο και η καρδιά μας. Είναι η καθαρή καρδιά που φωτίζεται από επιρροές από ψηλά. Και η καρδιά του ανθρώπου γίνεται καθαρή με την ευσέβεια. Κανείς δεν είναι τέλειος, ούτε πρέπει να προσπαθούμε να είμαστε, αλλά το Δισκοπότηρο κάνει διάκριση μεταξύ καλών ανθρώπων και αμαρτωλών και τα ευεργετικά του αποτελέσματα απονέμονται στους πρώτους. Πρέπει, λοιπόν, να κάνουμε το καλύτερο δυνατό για να απομακρυνθούμε από την αμαρτία, από το να χάσουμε το σημάδι. Το να αμαρτάνεις σημαίνει να περπατάς στον δρόμο που είναι πλατύς και οδηγεί στην καταστροφή, από τον οποίο μπαίνουν πολλοί. Αλλά η πύλη προς τη σωτηρία είναι στενή και ελάχιστοι εισέρχονται από αυτήν. Ο αγνός άνθρωπος είναι αβαρής σαν φτερό και μπορεί να περπατήσει στην ιερή και ελαφρά χτισμένη γέφυρα. Όσοι περάσουν τη γέφυρα, θα ζήσουν το αληθινό, το καλό και το όμορφο.
Εάν οι καρδιές μας δεν είναι καθαρές και φωτισμένες, θα μείνουμε ανάπηροι, όπως ο Βασιλιάς των Ψαρών, και θα ζήσουμε σε μια έρημη χώρα, τόσο μέσα όσο και έξω. Το μοτίβο του Waste Land υιοθετεί ο Βρετανός ποιητής TS Eliot, στο ομώνυμο ποίημά του, που θεωρείται ευρέως ως το μεγαλύτερο ποίημα του 20ου αιώνα . Κοντά στο τέλος του ποιήματός του, μια μυστηριώδης φιγούρα του Fisher King δηλώνει:
«Κάθισα στην ακτή να ψαρεύω,
με την άνυδρη πεδιάδα πίσω μου
Να τακτοποιήσω τουλάχιστον τα εδάφη μου;»
TS Eliot, The Waste Land
Δεν πρόκειται ποτέ να φτιάξουμε την ερημιά γύρω μας, αν δεν φτιάξουμε την ερημιά μέσα μας. Ανησυχούμε πάντα για τον κόσμο, αλλά δεν έχουμε καν τακτοποιήσει τα εδάφη μας.
Σε ένα παλιό ιρλανδικό παραμύθι, το κρυστάλλινο δοχείο του Badurn είχε την ιδιαιτερότητα ότι όταν κάποιος έλεγε τρεις ψεύτικες λέξεις χωριζόταν σε τρία μέρη και όταν κάποιος έλεγε τρεις αληθινές λέξεις τα κομμάτια ενώθηκαν ξανά. Μέσω της αποσύνθεσης το δοχείο έδειξε ότι ειπώθηκε ένα ψέμα, και μέσω της ενοποίησης μαρτυρούσε την αλήθεια, ως ένας τρόπος για να καταδείξει πώς η ψυχή μας επηρεάζεται παρόμοια από τα λόγια μας. Αυτός που λέει ψέματα εξαπατά τον εαυτό του και διαλύεται στην πορεία , ενώ αυτός που λέει την αλήθεια θεραπεύει την ψυχή του και την ολοκληρώνει.
Η ψυχή που αντιπροσωπεύει την αρχή της ζωής, είναι αυτό το θαυμάσιο σκάφος που είναι ο στόχος της αναζήτησης, του οποίου το τελικό μυστικό δεν μπορεί ποτέ να αποκαλυφθεί, αλλά πρέπει πάντα να παραμείνει κρυμμένο γιατί η ουσία του είναι ένα μυστήριο .
Οι επόμενοι συγγραφείς χρησιμοποίησαν το Δισκοπότηρο ως σύμβολο της θείας χάριτος . και ένας νέος ήρωας εισάγεται σε αυτό που είναι γνωστό ως ο κύκλος Vulgate ή ο κύκλος Lancelot-Grail. Ο Galahad, γιος του Sir Lancelot, είναι ο μεγαλύτερος και ιερότερος ιππότης του κόσμου, που προορίζεται να επιτύχει το Άγιο Δισκοπότηρο. Ο Μέρλιν, ο μάγος, προφήτεψε, πριν από τη γέννηση του Γκαλαχάντ, ότι θα είχε επιτυχία στην αναζήτησή του για το Άγιο Δισκοπότηρο. Ο Σερ Γκαλαχάντ συνδέεται με μια λευκή ασπίδα που περιέχει έναν σταυρό βερμίτσιο, το ίδιο έμβλημα που δόθηκε στους Ναΐτες Ιππότες.
Ο Θάνατος του Άρθουρ του Τόμας Μάλορι εκδόθηκε τον 15ο αιώνα και είναι ίσως το πιο γνωστό έργο της αρθουριανής λογοτεχνίας. Όλοι οι μεγαλύτεροι ιππότες προσπαθούν να τραβήξουν το σπαθί στην πέτρα, αλλά μόνο ο Galahad μπορεί να το τραβήξει, έτσι γίνεται ιππότης του στρογγυλού τραπεζιού. Μια γυναίκα εμφανίζεται τότε για να πει στον βασιλιά Αρθούρο και στους ιππότες ότι το Άγιο Δισκοπότηρο θα τους εμφανιστεί εκείνη τη νύχτα. Πράγματι, εκείνη ακριβώς τη νύχτα, εμφανίζεται στους ιππότες και εκπέμπει ένα γλυκό άρωμα. Αν και κρύβεται από ένα πανί, η λαμπερή του παρουσία κάνει τους πάντες να φαίνονται πιο δυνατοί και νεότεροι. Μετά, εξαφανίζεται.
Η ιστορία ακολουθεί τις περιπέτειες αρκετών ιπποτών στην αναζήτηση του ιερού δισκοπότηρου, αλλά οι περισσότεροι αποτυγχάνουν, λόγω του κοσμικού χαρακτήρα τους, που τους δένει με τα εγκόσμια ζητήματα. Ο Galahad συνοδεύεται από δύο άλλους ιππότες, τον Perceval και τον Bors the Younger, οι οποίοι επιβιβάζονται σε ένα μυστικιστικό πλοίο, το οποίο σαλπάρει μόνο του για ένα νησί. Είναι ο Galahad, ο κύριος ήρωας, που τελικά φτάνει στο Δισκοπότηρο, λόγω της ευσέβειας και της αγνότητάς του, και οι δύο άλλοι ιππότες γίνονται μάρτυρες του Δισκοπότηρου, αλλά τυφλώνονται από το φως που το περιβάλλει. Δεν έχουν ακόμη εκπληρώσει το πνευματικό τους καθήκον και δεν υπάρχει συντόμευση προς τη φώτιση. Πρέπει κανείς να προσέχει την άκτητη σοφία . Ο Galahad πεθαίνει, ανεβαίνει στον ουρανό και επιστρέφει στον Θεό. Ο Πέρσεβαλ εγκαταλείπει την ιπποσία του και γίνεται μοναχός, ενώ ο Μπορς μόνος του επιστρέφει στο Κάμελοτ για να πει την ιστορία του.
Αυτοί οι τρεις ιππότες του στρογγυλού τραπεζιού αναζητούσαν κάτι που όλοι έχουμε κοινό, αυτό που κάνει τη ζωή πιο νόημα και στο οποίο θα αφιέρωναν το υπόλοιπο της ζωής τους, προκειμένου να επιτύχουν πνευματική ολοκλήρωση. Ωστόσο, δεν μπορούν όλοι να αντέξουν να γίνουν μάρτυρες αυτού του μυστηρίου, καθώς το λαμπερό φως του είναι πολύ αγνό για να το δει κάποιος. Κανείς δεν μπορεί να δει το πρόσωπο του Θεού και να ζήσει.
Από τότε, δεν υπήρξε ποτέ κανένας ιππότης ικανός να αποκτήσει το Άγιο Δισκοπότηρο. Διότι η προφητεία είχε εκπληρωθεί και το Άγιο Δισκοπότηρο μεταφέρθηκε στον ουρανό. Μια θεμελιώδης οντολογική αλλαγή συνέβη στην ανθρώπινη ιστορία, κάτι στο οποίο είχαμε πρόσβαση, δεν γίνεται πλέον προσβάσιμο. Έχουμε χάσει την επαφή με το μυστήριο.
Η αναζήτηση του Δισκοπότηρου είναι μια ιδέα μιας τόσο αρχετυπικής, και κατά συνέπεια, παγκόσμιας ανθρώπινης φύσης, που είναι ενδιαφέρον να δούμε πώς ακριβώς αντέδρασε η φαντασίωση των διαφορετικών συγγραφέων στο ίδιο υλικό. Χάρη σε αυτή την «ενωμένη προσπάθεια», φωτίζονται διαφορετικές πτυχές του υλικού και καθίσταται δυνατή μια πιο βαθιά και ολοκληρωμένη κατανόηση από ό,τι αν το ποίημα είχε παραμείνει έργο ενός μόνο συγγραφέα.
Αυτή η αναζήτηση έχει γοητεύσει τη δυτική ψυχή για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, που το γεγονός έχει γίνει σχεδόν αδιάκριτο από τη μυθοπλασία. Αν και η ιστορία είναι πιθανότατα μη ιστορική, εκφράζει μια τόσο θεμελιώδη ανθρώπινη αλήθεια που επανεμφανίζεται συνεχώς.
Ο θρύλος του Δισκοπότηρου περιέχει πολλά χαρακτηριστικά που βρίσκονται σε μύθους και παραμύθια, τα οποία είναι αιώνια και διαχρονικά μοτίβα που εκφράζουν θεμελιώδεις ανησυχίες για την ανθρώπινη κατάσταση . Η ιστορία του νεαρού Perceval ανήκει στο παγκόσμιο θέμα παραμυθιού του απλοϊκού, στο οποίο ο μικρότερος ή πιο ανόητος αδερφός κερδίζει τον «θησαυρό που είναι δύσκολο να αποκτηθεί». Ο άνθρωπος που δεν έχει τίποτα λαμβάνει τα πάντα, που είναι συνήθως αποτέλεσμα της συνεχούς αγνότητας, ταπεινοφροσύνης και ευσέβειάς του. Ο Perceval είναι ο νεαρός ανόητος του οποίου η αποστολή να φτάσει στο ιερό δισκοπότηρο μεταμορφώνεται σε μια μυστικιστική θρησκευτική αναζήτηση, που αναπόφευκτα αντιμετωπίζει το υπαρξιακό, ψυχολογικό και θρησκευτικό πρόβλημα του σύγχρονου ανθρώπου.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου